beautiful minds

Beautiful minds
Khajuraho 17 giugno 

“ Batheswar è ancora più bello che l’altra volta”
“ Perché, Kailash?
“ Non ci sono persone, ma è più bello perché ci sono i pavoni”

Ed un pavone gli si è accostato ed è tornato a farglisi vicino quando gli ha offerto biscotti.

L’altra volta era stato in Mitaoli che li avevamo avvistati, sull’alto del muro di cinta del tempio circolare delle 64 yogini., come l'amico ricordava ancor meglio di me.
La sua memoria stupefacente avrebbe avuto modo ancor più di manifestarsi sulla via del rientro in Gwalior, al mio rammarico che non avessimo rivisitato il tempio che precede l’ingresso in Batheswar.
“ Ma non ci sono che i sardula-i mitici leogrifi- di interessante, oltre la porta con le statue tutto è andato perduto”, come mi avrebbero confermato le immagini che vi avevo scattato la volta precedente.
Kailash aveva trovato come strabiliarmi già in Badoh Patari all’ingresso del mirabile tempio Gadharmal , quando ad un solo colpo d’occhio “ricorda il Teli ka-mandir e il tempio di Barwa Sagar” aveva soggiunto, per poi ritirarsi in disparte con il guardiano del tempio, traendo all’istante le stesse conclusioni della ricerca erudita e minutamente dettagliata su cui mi ero protratto i giorni avanti nella lettura delle pagine del grande archeologo Tridevi, che in ragione della forma oblunga anomala del santuario rettangolare di tali templi aveva desunto che fossero destinati ad ospitarvi una pluralità di immagini della Sakti od energia della Dea Madre, e che il tempio Gadarmal, come l’ancor più splendido Teli-ka- mandir, fossero conclusi dalla curvatura di un walabhi o volta a botte..
Certo non è solo per il suo acume che Kailash ha modo di sorprendermi.
Tra le sue delicatezze e gentilezze inusitate nel nostro viaggio tra Sagar, Badari Pathoh, Eran, Udayapur, Gwalior e Naresar, è trasparsa tutta la sua indifferenza alle afflizioni fisiche e mentali della mia vecchiaia, non so di quanto inferiore alla mia per la sua fotofobia.
Non c’è volta quando occupiamo una stanza, che lui non si riservi il letto migliore o non occupi la toilette senza chiedermi conto delle mie predilezioni o se abbia un’urgenza, e quando ci avviamo per strada o ci rialziamo da dove abbiamo pranzato, accade immancabilmente che lui si avvii per strada o verso l’uscita del ristorante con i bagagli più leggeri senza volgersi indietro, mentre io arranco staccato per l’indolenzimento delle ginocchia al solo levarmi.
Così ha incontrato la mia reazione furente, quando in Bina è salito sul treno, al suo arrivo, per occupare dei posti liberi in sleepers class cui senza pagare un supplemento non avevamo diritto con il nostro local ticket, disinteressandosi del fatto che ero fermo alla piattaforma perché l’asta del bagaglio trolley si era scomposta nelle sue parti per la perdita delle vite che ne connette l’appiglio,
E sintomatica è stata la sua risposta “ Devo occuparmi di te o del treno?”’, con l’aggravante che di treni per Gwalior ne potevamo prendere uno ad ogni ora seguente.
In Gwalior, al rientro in hotel per essere di ritorno a Khajuraho, l' incidente che mi ha fatto trascendere è avvenuto a seguito della mia sollecitazione, visto che il distacco precipitoso dal teli-ka mandir ce ne lasciava il tempo, che sostassimo in un negozio per acquistare per Chandu un capo di abbigliamento che fosse di qualità migliore di quello che avevamo prescelto per lui la sera precedente in un bazar economico.
Dapprima Kailash si è ostinato nell’acquisto a mie spese del capo più costoso, una semplice camicetta con t-shirt, in luogo della maglietta con i colori dei fondali marini in cui si avventurava un sub tra pesci rossi, gialli e verdi, che costava la metà ed era assai più ispirata e ispiratrice di gusto per il nostro bambino, adducendo a motivo della sua scelta che la camicetta era preferibile per i matrimoni a cui Chandu fosse stato obbligato a presenziare, una ragione che già di per se stessa mi indisponeva, perché prefigurava tutta la sudditanza del futuro dei nostri bambini ai matrimoni di casta:poi, all’atto del pagamento, si tratteneva le cinquecento ulteriori rupie che porgevo al cassiere per averne il resto di quattrocento, dandogli le cento mancanti
Il treno era “ normaly late” di almeno un’ora, così per sbollirmi sono stato di ritorno al negozio, e vi ho acquistato, per meno del doppio del costo di quella camicetta, la maglietta che non era più il caso di sacrificare, ed un vestitino per Poorti e una magnifica t-shirt per Ajay.
Le piccole tempeste passano, l’amore rimane, ora perseverante, ma nell’angoscia di quanto la mia senilità sia divenuta l’irascibilità sfusa della bestia che ho accovacciato di dentro, collera che si fa impeto violento alla minima mancanza di riguardo, o frapposizione di ostacoli, o come si avverte energia sprecata di una vita che va in fumo.
Così, ieri sera, dopo che era bastato, per farmi andare in escandescenze solitarie, che un indiano avesse accelerato il passo per precedermi al bancomat dove ero arrivato ben prima, profittando delle mie difficoltà motorie, ho sentito montare un furore distruttivo nei riguardi di Ajay, pur nella dolcezza o nella fermezza sconsolata che gli manifestavo, per le sue incapacità ad apprendere di dislessico, che vanificavano ogni mio insegnamento dell’italiano in cui gli dedico da un mese il mio tempo disponibile ogni sera, e non ho trovato di meglio che afferrare per il naso Kailash , quando ci ha accolti rabbioso al nostro rientro tardivo e sconfortato dall’ufficio, digrignando i denti e avventandosi sulla manopola del gas che è finita nuovamente a pezzi, quasi che fossimo colpevoli della sua improvvida scelta di averci voluto cucinare una pizza squisita al tonno e ai peperoni facendo ricorso a un forno che richiedeva tempi inconciliabili con la sua istanza di potere andare a letto proprio ieri sera quanto prima, per poter essere sveglio stamane già sul far del giorno, e portare in escursione sino alle Pandava Watefalls i turisti che gli avevano commissionato il sightseeing.Povere le nostre beautiful minds, così votate alla propria invalidità umana e sociale, l’una di supporto alla catastrofe dell’altra, ma che splendidi giorni, ,anche così, sono quelli dei viaggi da cui ancora una volta stiamo consumando il rientro.Beautiful minds
Khajuraho 17 giugno 2014

“

a Nachna Kuthara, Jaso, Bhumra

E' Panna, la capitale nel Madhya Pradesh del regno costituito dal maharaja Chhatrasal contro l'impero moghul, divenuta a suo tempo famosa per le sue miniere di diamante, la base di partenza del nostro itinerario. A prelativa distanza da Khajuhaho, dove sorgono i raggiungimenti più alti dell'arte dei templi hindu dell India del Nord, ci consentirà di vedere alcuni loro antecedenti esemplari magnifici che risalgono alle  loro origini più remote, ancor vivi nel culto o in splendido isolamento tra la giungla di altura, lungo la via che si conclude in Maihar, grande meta di pellegrinaggio rituale odierno.
Sulla via del rientro ci sarà possibile visitare, oltre al Kunwar matha di Jasso, altri templi posteriori ai precedenti dei sovrani Kalchuri, prima di accedere ai reperti bimillenari di ciò che resta in sito dello stupa di Bharut, e di ritrovarne magnifici rilievi nel museo di Ram Van, insieme a rilevanti sculture provenienti da Nachna.
 Si lasci dunque l'agglomerato di Panna in direzione di Satna, percorrendo l'arteria di collegamento fino all'altezza del villaggio di *,  Da esso  si diparte sulla destra la strada accidentata che tra un arido paesaggio circostante  ci reca a Saliaea,  che si sarà alfine raggiunta quando saremo pervenuti al limitare dei colli che lungo il tragitto hanno iniziato a profilarsi al nostro orizzonte.
Con i loro rilievi si fa ariosa e luminosa la vista, mentre tra le le case dei villaggi biancheggianti, accoccolate su alture, dalle soglie fregiate di motivi propiziatori, altre appaiono dai vividi colori.
Corrono le acque di rivi a rinverdire il paesaggio,  in prossimità della svolta sulla sinistra verso il villaggio di Jasso, rispetto alla quale occorre intraprendere a destra la viottola asfaltata che tra serpentine continue ci farà pervenire a Nachna Kuthara, in capo a pochi chilometri.
Vi ci si arriva di fronte al grande talab in cui si rispecchia l'altura di un colle su cui sorgono templi jain.

Occorre svoltare a sinistra, lungo una via stretta, che in capo a qualche centinaio di metri perviene  sulla destra alla verde radura in cui ci appaiono il tempio gupta alla dea Parvati e quello Pratihara shivaita, il Chaturmukka mahadeva, che trae il suo nome e la sua fama dal sublime linga a quattro volti che racchiude. .
E' particolarmente emozionante pervenirvi nel giorno del mese sacro al dio Shiva, sotto un continuo attendamento, mla via ci si presenta allora gremita di bancarelle di articoli religiosi e di utilità domestica entre i templi si faranno luoghi di culto vivente, mete di pellegrinaggio  ancora dopo quindici, tredici secoli dalla loro edificazione, di fedeli che lustrano d'acqua e al culmine rivestono di fiori il linga del dio che vi ritroveremo con quattro volti, deponendovi le proprie offerte e le proprie preghiere, invocando la dea Parvati e omaggiandola di puja e sarmenti.
E dal suo antico tempio Gupta ,uno dei primi templi hindu in assoluto edificati nell'India del Nord, che ha inizio la visita..
Mentre quelli più ancora originari, quali il tempio 17 a Sanchi, presentavano un santuario a forma di cella dallla copertura piatta preceduto da un portico su quattro pilastri, secondo prototipi scavati nella roccia, come la grotta-tempio 1 in Udaygiri, il tempio Gupta di Nachna alla dea Parvati  contraddistinto dallo svlipuppo ulteriore di un deambulatorio intorno alla cella  del santuario. Su di una piattaforman, intorno alla sola cella in cui ci appare ora consistere il tempio, vi si dispiega il suo percorso ora all'aperto, un tempo forse rivestito di mura e di un tetto un vano vi si sopraeleva, a compimento di una semplicità di forme pari alla sua eleganza proporzionale.
La piattaforma presenta alla base una successione di  modanature in cui risalta una kumba circolare, sopra una fascia di rilievi prismatici rettangolari, e cui fanno seguito corsi rudimentali che sembrano imitare  le scabrosità di un bugnato
Il rivestimento di nude pietre di taglio della cella, in cui si aprono ai lati delle grate,  ornamentate e fregiate di mimirilievi sottostanti di gana danzanti e suonanti intorno a Ganesha, per contrasto impreziosisce ancora di più i motivi ornamentali e i rilievi statuari del magnifico porticale, avvivando l'intensità di ombre e di luci .del suo intaglio.
Due bande laterali e la loro trabeazione vi sono comprese entro quelle  di due pilastri evolventi in colonne , il dilatamento della cui ornamentazione variegata in una ulteriore fascia più esterna richiese una incisione visiva del muro anteriore.
Nella fascia o shaka più interna due dvarapala si attestano al di sotto del magnifico viluppo fogliare che si diparte dall'obelico di due gana, o nani, nella fascia seguente le divinità fluviali Ganga e Yamuna , stazionate, a differenza della loro successiva disposizione solita, la prima alla nostra destra e la seconda alla nostra sinistra, sforano con i loro copricapi dei listelli che le separano da coppie celesti di volanti vidhyadharas cui succedono più ancora affettuose coppie di amanti terreni, interconnesse da motivi vegetali che si trasmutano in forme animali. Nella trave di raccordo subentrano di nuovo vidyadharas e convolanti ninfei, a onorare di ghirlande e di doni e confortare del sollievo di uno scacciamosche e della loro muliebre compagnia Shiva, al centro, intento a suonare la vina.
Il primo dei pilastri sorge dai cespi di una coppa dell'abbondanza ed ha sfaccettature crescenti tra fasce preziose, prima di affusolarsi in colonna nel suo fusto. Quello più esterno, più ancora mirabile, ha bande avvolgenti a spirale ornamentate di perline, rosette e fiori di champaka, il cui senso s'inverte all'altezza di un volto di mostro su un cubo centrale, il cui riquadro prefigura quello del capitello con rilievi vegetali, su cui si libra una ninfa celestiale insieme ad una sua inserviente tra cespi di mango. Il moto a spirale ha quindi una ripresa  nelle colonne ulteriori, di altezza ridotta, per dare adito alla cui vista è stata  intagliata la parete muraria, con grazia d'effetti..
Il tempio Pratihara che lo precede alla sinistra dell'ingresso, il Chaturmukka Mahadeva, è posteriore di quattro secioli, nelle sue partii a più antiche, e sul suo santuario si eleva un sikkara coronato da una greve amalaka, secondo la configurazione assunta dai templi hindu già in epoca Gupta nella fase successiva a quella del tempio alla dea Parvati di Nachna, in Deogarh e Bhitargaon. Un ulteriore elemento canonico che lo contraddistingueva erano gli dei guardiani nelle otto direzioni, di cui sopravvivono rimossi solo Kubhera ed Agni.
Ne precede la cella del garbaghiha e il vestibolo dell'antarala una sala o mandapa moderno, con inserite sculture e grate risalenti alla prima fase dell'edificazione del tempio.
Come negli altri templi pratihara le modanature del basamento , o adhisthana,  - kura, kumbha, kalasha, kapotika, successive a una cornice, la jadya kumba, adorna di rilievi a forma di foglia di loro e a guisa di finestre carenate-, corrispondono alle fasce che nei templi di Khajuraho caratterizzeranno la sola vedibhanda  superiore.
Nei recessi, nella modanatura che separa il basamento dal muro della jangha e in quella sottostante alla gronda da cui si innalza il sikkara, il contrappunto unificante di trafori crociati.
Ma a contraddistinguerlo tra gli altri templi Pratihara sono le proiezioni al centro delle pareti , costituite da una finestra a grata sovrastata da pilastri ed arcature, e  sormontata da due nicchie nelle quali fanno bella presenza di se coppie volanti o assise di vidhyadharas.Le ricopre una  gronda, o chhadya  coronata da frontoni tripartiti carenati, gli udgamas, nelle cui sezioni laterali compaiono un'amalaka e la modanatura di una kapottika
Di particolare bellezza sono le tre bande o sakha che contornano la grata . Nel loro intrico foliare,  nell'evolversi a spirale e nel dilatarsi superiore di quella esterna, come per l' innesto ligneo di un fusto ulteriore in quello soggiacente,  richiamano il portale d'accesso da cui si  reduci del tempio a Parvati, di cui è ripresa nei dettagli la stessa  fuoriuscita germinale del viluppo vegetale dall'ombelico di un gana.
Altri piccoli gana suonano e danzano in una serie di nicchie sotto la finestra, eccettuta quella occidentale, una fila di teste leonine, la simka-mala, ne conclude l'incorniciatura superiore.
Udgamas e nicchie assottigliate sottostanno alle grate e le affiancano, interponendosi tra di esse e le nicchie maggiori che contenevano i dikpalas, su cui si elevano ulteriori coronamenti similari ( ulteriori frontoni di ugdamas).
Ma il più ancora ci attende, lo splendido linga chaturmukkas all'interno del garbagriha.

Dei volti del dio nel chaturmukka, sono "dolci come la luna" , o benigni ( saumya), quelli orientati a est, nord, ovest, mentre orrido, ( "rudra"), è quello orientato a sud, dove il suo spirito sereno si rivela il tremendo che annienta. Nelle quattro direzioni cardinali essi sono rivolti a presiedere i quattro elementi della terra, dell’acqua, del fuoco, dell’aria, mentre il quinto elemento, la spazialità originaria dell’etere, o akasha, è da Shiva sovrinteso, quale Ishana, in un sua quinta attribuzione,  che per la sua realtà primaria im-manifesta, senza forme, è  qui simboleggiata dal lingam stesso,  il simbolo supremo e più puro di Shiva, data la sua natura non figurativa Insieme,  reggono anche i cinque organi di senso o le cinque razze umane.

Nei suoi quattro volti inferiori, il  primo sembiante che ci appare, volto a est,  è quello  meditante che il dio  assume nella sua potenza di Tat-purusha, o “ Spirito supremo”, una sua manifestazione, in  relazione con la terra, cui se procediamo  in senso orario lungo le pareti, come vuole la pradakshina, o deambulazione rituale, oltre le griglie, in posizione intermedia, fa seguito uno degli opposti estremi del dio, che vediamo affrontarci a sud nel  suo volto spaventoso di Aghora, Shiva dissolutorio, al quale subentra, in relazione con l’acqua,  la sua retrostante visualizzazione quale Sadyojata, la cui incarnazione in un figlio di Brahma ne assume invece i poteri complementari creativi, prima che ci compaia   in quello soavemente femmineo di Vamadeva, o Umamurti, poichè (Shiva) vi è tutt'uno con  la delicatezza gentile della consorte Parvati*, sua controparte femminile indissociabile.

Quanto Shiva espressivamente vi è orrido ed  urlante  quale Aghora, negli altri volti sublimi.vi è assorto nella trascendenza della sua meditazione generante

Oltre i templi si distende un grazioso villaggio adivasi, ora spopolato dall'emigrazione verso Delhi e le altre aree metropolitane  del nord dell'India,, di cui sono particolarmente suggestivi gli edifici raccolti intorno agli slarghi interni.

Ultimata la visita si sia di ritorno a Saliea, per imboccare la strada piana e scorrevole per Jasso. E' alle sue estremità, sud orientale, cui si perverrà attraversandone tutto linsediamento e deviando sulla destra prima di uscirne, che tra dei casolari periferici ci appariranno l'amalaka e il sikkara del suo rosseggiante purana mandir, il Kunwar Matha Kalachuri shivaita, risalente al 12°, 13 secolo.

Consta di mandapa, antarala e garbagriha, in forme quanto mai grevi e scevre di ornamentazione.

Le pareti intorno al santuario, prive di decorazione e movimentate nel loro apparato geometrico dalle prioezioni alterne di modanature piatte e di quelle ricurve, di kumba e kalasha,  recano immagini di Shiva Tripurantaka, Nataraja, e della dea Gauri nella parete che ci fronteggia all'ingresso, alla cui entrata campeggiano i resti di un shiva Andakasurantaka.

Altri relitti di statue  nel  giardino intorno al tempio , lasciano supporre un presistente insediamento templare di epoca gupta, e che sia effetto di spogliazione l' attuale aspetto scabro del tempio .

Si seguiti, lasciato il tempio,   la via secondaria che si è intrapresa, nella direzione opposta a quella di provenienza, si finirà per incrociare la strada che da Nagod reca a Maihar, verso cui ci recheremo svotando a destra.

Ancora pochi chilometri e si inizieranno a risalire i tornanti di una delle alture che si sono finora costeggiate. La vista si fa ampia sulla valle sottostante , su di un rilievo che ci fronteggia, prima che la strada si distenda nella piana sovrastante.

Ci si è così addentrati in una "jungle are"a, in cui occorre procedere per altri pochi chilometri lungo l'arteria asfaltata, prima di imboccare sulla sinistra una pista che va seguitata sulle sue divagazioni a sinistra, a ridosso dei pendii del rilievo, prima di ritrovarsi, poco oltre il guado di un fiume, in prossimità del tempio gupta di Bhumra in tutto il suo splendore isolato.

Similare a quello Parvati di Nachna, se ne differenzia per il risalto che le costolature conferiscono alla piattaforma della pradakshina, per la sobrietà non  meno preziosa delli modanature e dell'ornamentazione del portale del tempio, al centro della cui trabeazione campeggia un busto di Shiva tra fluttuanti /volteggianti vidhyadara in singolo volo.

Figure femminili e yaksha vi si alternano nella banda mediana, che si distacca alla base da Yamuna sulla nostra sinistra e Ganga sulla nostra destra con i loro veicoli animali.

Nella fascia esterna, meravigliosamente rigogliosa/ nerboruta da un/ del succedersi di cespi di foglie schiudenti nel suo corso, anch'esso dilatantesi in alto, come quella analoga del tempio a Parvati di Nachna, ove ricorrono invece   spirali,  trovano ricetto le sole due coppie, di amanti terreni, che vi presenziano alla celebrazione della divinità di Shiva.

E ' all'interno del tempio che vi ha la sua magnificazione più alta, nell'incantevole ekmukka linga sopravissutovi a ogni tentativo di furto. Nel suo unico volto il dio vi  assorto in una dolorosa concentrazione sul mondo che viene concependo, e che dal dio viene defluendo come le chiome di capelli che scendono dalla sua crocchia raccolta in jatamukutha, con un gioiello e un crescente di luna che la appuntano.

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Il nostro itinerario trova la fine di un suo primo tempo all'arrivo serale in Maihar. Ci attendono per l'indomani la visita al tempio della Sarda devi, il Golamath edificato a valle dai Kalachuri, in Dilaha il  loro tempio di Marai, prima di raggiungere il sito dello stupa di Bharhut e di ritrovarne dei resti, come alcuni mirabili reperti provenienti da Nachna, nel museo di Ram van.

Di tale itinerario si è già in larga parte discorso, in senso inverso.

Talmente è bello, che alla buon'ora lo riprenderemo e completeremo, in tale sua direzione volta al rientro.