il tempio Jain Parsvanath di Khajuraho

Index	Templi Chandella Jain di Khajuraho	2014
	.................... Nell'albescenza spirituale,  ad  ogni ricomparsa alla vista,  del chiarore lattiginoso del complesso dei templi jain di Khajuraho ,  con un risalto ancora più grandioso contrasta il sopraelevarvisi del fulgore in arenaria del Tempio Parshvanata. La cronologia più accreditata lo fa risalire in termini indiscussi ad un arco di tempo che intercorre tra il 950 ed il 970 dell'era cristiana,  quando a regnare in Khajuraho era il re Dhanga, in virtù di rilievi epigrafici e di un compimento superiore* delle fattezze architettoniche e della statuaria  templare che lo accomunano per affinità di stile al tempio Laksmana del gruppo occidentale,  il prototipo fondamentale dei templi che fecero di Khajuraho la capitale religiosa dei Chandella, ultimato verso la metà del nostro secolo Xmo Ovunque ci si disponga a rimirarlo,  dall'accesso retrostante o seduti sulla panchina prospiciente, dai  rialzi dei templi jain che ne fronteggiano il versante meridionale oppure dai bordi settentrionali della sua stessa piattaforma, distanziandosene all'altezza del tempio Adinatha, che gli è adiacente,  nel suo comporsi di portico d'entrata, mandapa, santuario del gargabriha e deambulatorio circostante illuminato da grate di jalis, la gran  mole del tempio Parshvanatha ci appare ripidamente saliente ed imperviamente contratta, nel suo raccogliersi nel sikkara che ne promana come l'adempimento immenso della sua tensione ascendente, cui  concorre l'anelito ad esso appigliato delle sue replicanti miniature quali balze rampanti. Nel suo sovrastarci il tempio ci si offre oblungamente ravvicinato al contatto ed alla vista, sorgendo su di una sua piattaforma rifatta quanto mai ribassata, che gli nega la sopraelevazione dei templi Lahsmana o Kandarya o Vishvanata, nel loro distacco altolocato verso il sublime. Ogni altro rilievo di modanature e statue e nicchie e tempietti e pinnacoli vi ha un risalto stiacciato, minimamente aggettante, il cui nitore incisivo ancor più esalta la compattezza del tempio nel suo essere tutt uno con il sikkara che l'adempie, come la fiamma del sacrificio sublima l'altare vedico dal cui alto impilamento si slancia verso i cieli. Il duplice portale del tempio è come il rilascio frontale della contrazione vibrante  del  suo corpo monumentale, che non presenta alcuna espansione invece in transetti, la frastagliatura chiaroscurale degli altri templi maggiori di Kajuraho, così connotando la sua precipua peculiarità jainista, al pari  della dimestichezza della sua grandiosità. Nel farsi quindi analitico dell'indagine visiva saliente, il basamento del tempio, l'adhisthana, nelle sue partizioni ci appare scandito dai rilevi carenati delle thakarikas, la cui  minimalità ineludibile risalta dalle modanature di cui sono il coronamento, prima che la profilatura rettilinea di una pattika aggraziata da fregi ondulati sia di supporto al sopraelevarsi su di un piedistallo della prima delle tre fasce di statue della jangha del tempio, di dimensioni decrescenti l'una serie dopo l'altra. La prima orlatura del succedersi di thakarikas corona la jadhya kumba da cui ha inizio il plinto del basamento dell'adhishtana,  e vi soggiacciono le modanature dello zoccolo della bitha, ch' è visibile al meglio solo nelle emergenze inferiori del portale d'accesso dalla piattaforma. A tali thakarikas subentrano le modanature dei profili taglienti di una karnika,  adorna di gararakas inferiori, se ne fregia pure la rettilinea pattika ulteriore su cui decorrono fiori cuoriformi, alla quale+ fanno  seguito la rientranza di un'antarapatta , ornamentata dall'alternanza di  rombi e pilastri,  e  una  kapota che riavvia il profilarsi inesausto delle prominenze. Le sue thakarikas superiori- in corrispondenza di sottostanti gagarakas- indicano che con esse ha termine il plinto e che subentra la sezione dell'adhisthana  ch'è costituita a sua volta dal podio della vedibhanda. Nella sua successione si sopraeleva sul plinto la serie di modanature nelle quali soltanto consisteva il basamento dei templi antecedenti  quelli Chandella in  Khajuraho, le canoniche khura, kumba, kalasa, tra cui si frappone la rientranza *di un'antarapatta, cui fa da contrappunto la sporgenza terminale di una pattika con volute a stampiglio. Con tale fascia si  trapassa dall'adhisthana al muro della jangha mirabile,  esaltata dai suoi tre corsi di statue di dimensioni  diminuenti Quelle dei due ranghi inferiori allineano la staticità ora vibrante, ora  rudemente inerte, di  divinità singole ed in coppia e di celestiali apsaras figuranti nelle proiezioni, di vyalas-sardulas o leogrifi costretti nei recessi, quella del rango superiore il contrappunto dinamico dei voli di coppie di vidhyadaras ultraterreni. Le modanature di bandhanas della più fine preziosità lumeggiata separano le trafile statuarie, quella inferiore aggraziata dalle emergenze di gagarakas, di una grasa pattika di kirtimukka e di rosette, quella superiore dai rilievi di una gagaraka *e di una pattika con fiori a forma di cuore. Al di sopra di ogni proiezione delle sculture sta il capitello di una* bharani, costituito da una affilata karnika e da una padma, così denominata perchè a forma di loto,  sormontano ciascuno di essi due kapotas , con i fregi usuali di gagarakas e thakarikas al di sotto e al di sopra. Solo dopo tali modanature di transizione trova inizio la sezione del tempio della varandika,  che a sua volta è di passaggio dalla jangha al sikkara ed alle  sovrastrutture delle sale. In essa, su di ogni ratha o proiezione della jangha, stanno allineati i tempietti di altrettanti piccoli tilakas, ne sintetizzano il santuario le nicchie di fregi diamantini, o ratna-patta*, su cui stanno allineati  i piani decrescenti di cinque mini-pidhas,  che nella loro minuscolarità* pur reggono una propria minuscola chandrika ed amalaka.  E' una prima attestazione nel tempio Parsvanatha della frattalità dell'estetica religiosa della templarità hindu, che esalta, micromacrocosmicamente, la visualizzazione del medesimo ordine divino (che è all'opera ) in ogni livello e grado dell'essere. Dalla badhra della proiezione principale del tempio inizia intanto a staccarsi la sopraelevazione delle carenature, le chaitya-gavakshas, di tre udgamas centrali, lungo la cui progressione ascensionale via via la vista risale tra l'infittirsi circostante di ulteriori tilakas, della frattalizzazione del sikkara nelle miniature delle sringas. Le raccordano ratna pattas di rombi seriali, la cui filiera superiore è coronata di udgamas Le prominenze di due modanature fregiate di semirombi triangolari- gli ardha-ratna -non che di gagarakas, le separano dalle nicchie di gruppi statuari di soggetti vivacemente conversanti, barbuti insegnanti e discenti, se si eccettuano i personaggi del pannello sorprendente che figura ove la parete meridionale svolta o ovest, verso la facciata minore del tempo, nei quali è dato di ravvisare Sita e Hanuman nel giardino Ashoka dello sri Lanka. In questa deliziosa scena di cui non possiamo mancare all'appuntamento visivo,  nel giardino Askoka in  cui Sita è prigioniera del demone Ravana che l'ha rapita al consorte Rama, l'arrivo di Hanuman le ha consentito di ricevere un messaggio dello sposo. Due mostruose inservienti demoni presenziano all'incontro senza avere modo di impedirlo, benchè siano armate di spada e di scudo ( ketak), ignorando la  natura divina della scimmia. Nella mano sinistra di Sita, fasciato e legato in un involto forse è contenuto il  gioiello " chudamani" già irretito nella sua capigliatura, che per il tramite di Hanuman viene inviando a Rama, il cui nome è inciso nell'anello ad una delle dita della sua mano destra atteggiata nella Vyakhian mudra del suo discorso con Hanuman, che deferentemente l'ascolta, in attesa di replicarle. ( Devo l'analisi, visivamente preclusami,  a Niraj e Dashrath rain, nel loro ottimo referto di tale raffigurazione in Jain monuments at Khajuraho). Rinserrano la ratna-patta più in alto* delle karna sringas sfasate di livello, secondo una estetica hindu che sarà ripresa dall'arte moghul e da quella rajiput  ad essa ispirata, nella disposizione a diversa altezza contrappuntistica dei chattri. A colmare le distanze tra tali sringas ne sorgono mirabilmente altre tre per parte, ad un'altezza superiore , pur esse con sfasature d'altezza, quelle estreme triratha, mentre pancharatha è  intermedia, oltre le quali ulteriori sringas  si levano ancora più in alto, a colmare gli intervalli  residui in un unisono assunto/ canto architettonico  Il centro  è così rimasto vuoto di miniature di sikkaras per essere occupato dall'inerpicarsi dell'ultimo dei tre udgamas salienti, sospinto ad ascendere dalla tensione consecutiva delle profilature  nitidamente  angolate di radenti karnikas e da un balconcino che su di esse incantevolmente si affaccia, nella sua kakshasana*, mentre una coppia divina, tra attendenti , fa ad esso da coronamento celestiale, per porsi alla base dell'ulteriore slancio ascensionale di tutto il mulamanjari del sikkara, nei  salienti centrali delle sue urah-sringa. L'una maggiore dell'altra , ma entrambe entrambe pancharatha, si staccano verso l'alto da uno stesso livello,  le costituiscono* le partizioni,  intervallate da amalakas, di sei ed otto bhumi, rispettivamente. Un'amalaka, una chandrika,  un' amalaka più piccola ed un' ulteriore chandrika per*l'urah-sringa maggiore, quindi la kalasa ed il pinnacolo in guisa di agrume di una vijapuraka,  ne sono il concorde coronamento.  Le saptarathas del mulamanjiari  del sikkara  sono  un  reticolato continuo di chaitya gavakhas, gli occhi di luce della divinità radiante, solo in quelle d'angolo, le kharna rathas, esso appare  inframmezzato da corsi di lastre pidhana-phalaka e di rombi incorniciati. Giunti a tal punto dell'ascesa vibrante, la madhya latha centrale sospinge ulteriormente la tensione rampante  delle altre e la supera di slancio, per inoltrarla oltre il collo della greva* verso la sua conclusione finale nell'amalaka , chandrika, amalaka minore, kalasha e vijapuraka sommitali, ove il tutto culmina nel punto inesteso in  cui tutto ha la propria origine e il proprio riassorbimento finale. Ripercorsa  la copertura della sala interna e del portico d'accesso, la rimanenza restaurata* dei picchi piramidali più bassi della cordigliera del monte Meru o Kailash, la sede degli dei  la cui vetta più alta è simboleggiata dal sikkara, ci ritroviamo / possiamo ritrovarci ora davanti  all' ingresso principale, sul lato più corto volto ad est. Sopra la continuazione dell'adhishtana il basamento del portico d'entrata è sormontato da un fregio di elefanti sdraiati cui sono contigue delle coppie umane nei  recessi, secondo una ricorrenza che figura già nel tempio Lakshmana, antecedente. Vi  fa seguito una pattika ornamentata di volute su cui sorge il pavimento d'entrata. Due coppie di pilastri , gli antecedenti torniti in guisa di colonne,  costituiscono i sostegni del chatuski dell'ardhmandapa. Essi si ergono su di una upapitha ottogonale, decorata dal motivo dei petali di loto , ed  un ulteriore supporto, ugualmente ottagonale, che alla stregua del basamento in cui ha avuto un seguito il plinto dell'adhishtana, recupera a sua volta le modanature della vedibhanda, - kura, kumba con archi chaitya, kalasa e kapota aggettante takarikas,  rinsaldando l'unità organica del tempio I pilastri anteriori da ottagonali si fanno di sedici sfaccettature, poi circolari, come circolare è il capitello, nell'anularità di una liscia kalasa ribadita dall'orlatura della svasatura di una padma lotiforme, lo sovrasta la vigoria plastica di   una mensola di atlanti-buthas intervallati da nagas atteggiati in anjali deferente. I pilastri interni, di tipo budraka,  invece resistono ad ogni seduzione circolare, cui quelli antecedenti cedono fin dalla ottagonalità del supporto, che permane squadrato nella loro upapitha e nel supporto susseguente, e si proiettano in una fascia mediana che nella sua parte inferiore funge da supporto ad uno dvarapala con quattro braccia, mentre nella parte superiore reca impresso il motivo di volute intrecciate tra  fasce di fiori mandara e volute fluenti nella pietra del fusto, di cui  un fregio di rosette fa da conserto con quelle  intrecciate. Su di esse un vaso dell'abbondanza, *disposto su un rilievo granulare, dispiega il suo tripudio di foglie sull'incombere di un capitello le cui concavità e convessità si risolvono in profilature taglienti, a sostegno di mensole di atlantici buthas e  adoranti nagas, in tutto consimili a  quelle dei pilastri esterni. Il tempo di ripercorrere il succedersi sovrastante di  volute e spirali, dei kirtimukkas di una grasa pattika e dei fregi triangolari di un'ardha-ratna nella trabeazione, le prominenze più o meno sporgenti di kirtimukka nell'architrave seguente, a fungere da mensole di celestiali salabhanjkas, cui altre si accompagnano più in recessione,  che ci si schiude l'incanto del soffitto, di cui è più che un assaggio anticipatore sul lato est, volto all'esterno, un makara torana di cinque inflessioni che giace riposto su due altri kirtimukkas. Tre orli o kola di corolle cuspidate di un grande fiore di loto centrale, in una pietra lavorata come il più delicato marmo, vi fioriscono tra la duplice orlatura di quattro corolle più piccole agli angoli, da cui pendono le torniture di pigne,  come al termine del tubo staminale che discende dall'efflorescenza centrale, che cela la discesa dai cieli di kirtimukkas, catene fuoriuscenti dalle loro bocche, nagas adoranti, una coppia di vidhyadaras volanti. E' dalla porta di accesso al tempio cui siamo così pervenuti, che ora ha inizio il ripercorrimento del suo ammanto statuario. Una pietra lunare, o chandrasila, che involve due conchiglie, ne precede la soglia, o udumbara. Tra due coppie di un elefante e di un leone intenti in una  ridda,  comprende immagini di devoti offerenti e danzanti. Su di essa si stagliano stipiti ornamentati di sette fasce o sakas, di cui si completa nella trabeazione il fregio decorativo. I loro rilievi iniziano oltre i canopi delle immagini di rito delle dee fluviali Ganga e Yamuna,  situate alla nostra sinistra e alla nostra destra in flessuosa tribhanga. La dea Ganga ha preservato il proprio veicolo animale a discapito dello scempio della testa e della gamba destra, mentre permane  integra la sua coppia di inservienti, che comprende una creatura naga serpentina volta all interno, al pari di quella che assiste  Yamuna, di cui il bel volto ha conosciuto la devastazione solo del naso, mentre ne è rimasta illesa l'acconciatura dhammilla, in cui la capigliatura della dea è rialzata secondo la moda del tempo.  E un pegno alla fashion d'epoca a cui non saranno sottratte divinità ed apsaras del tempio. Le sette sakas sono costituite da un primo fregio interno di rosette e rombi, da un secondo di fiori mandara,cui fanno seguito un terzo di  gana danzerini, un quarto di leogrifi vyalas, un quinto a guisa di pilastro, o stambha-saka, che racchiude entro apposite nicchie coppie quanto mai caste di mithunas, cui simmetricamente fanno seguito una replica del fregio dei vyalas, e una saka di ganas che si dilettano di musica con tamburi, flauti o mridangas, corrispettiva di quella dei gana danzanti, prima della replica conclusiva del secondo fregio di fiori mandaras. Affiancano gli stipiti due pilastri che accostano alle dee fluviali due dvarapalas o guardiani del portale d'accesso - Oltre le loro tiare  si elevano nicchie di altri mithuna, a lato delle quali, verso l'interno, rampica il fregio che simula i lasciti di pelle dei serpenti, frequentemente ricorrente nei templi Chandella, il più delle volte in corrispondenza di nagas. I due dvarapalas di cui intriga la rigida tiara, o kirita mukuta, poichè è tipicamente vishnuita, ci offrono l'occasione, insieme agli dvarapalas dei pilastro interno del chatuski e alla più superstite delle dee fluviali, Yamuna, di individuare ravvicinatamente, al tocco delle mani, il corredo tipico delle divinità e delle apsaras celestiali del tempio: corona, orecchini o kundalas, collana, collare o hara, il  filo sacro vedico  yajnopavita poggiante sulla spalla sinistra e traversante il petto,* se le divinità sono di genere maschile, i keyuras,  o bracciali, indumenti intimi allacciati da cinture, con festoni ingioiellati e nappe e sciarpe svolazzanti, laddove della pettinatura dhammila già si è detto. Si è così pervenuti all'altezza dell'architrave centrale, che è di rilevanza capitale per comprendere il senso del tempio Parsvanath e delle sue statue templari. In luogo di una delle divinità della trimurti hindu vi campeggia infatti al centro, in confortevole posizione lalitasana e fuor di costrizioni di nicchia, la divinità jainista Chakreswari,  Sasanadevi del primo tirthankhara, Adinatha o Rishabanatha, assisa sul  veicolo o vahana di Garuda, mentre in una delle proprie quattro mani sinistre è intenta a reggere l'attributo o ayuda del disco, o chakra. Il veicolo Garuda e l'attributo del disco sono indiscutibili attestazioni delle sue origini vishnuite, l'esplicita riprova che Chaskreshvari è la versione jain della saptamatrika Vaishnavi, da cui trae ispirazione. Ugualmente vishnuiti sono gli attributi della conchiglia nella mano sinistra inferiore, o la mazza o gada che reca nella terza mano destra, mentre in quella sottostante reca un rosario ( varada cum mudra*)ed una spada. Il tempio Parsvanath è pertanto un tempio alla Sakti, o energia femminile divina, nella sua fede di culto *jain, aperto alle onoranze brahmaniche per le sue ascendenze vishnuite,  il che spiega ciò che già prefiguravano gli dvarapalas con kirita-mukuta, come mai nei pannelli del tempio ritroveremo più che altro  immagini di culto vishnuite, controbilanciate puntualmente da immagini di culto jain nelle nicchie delle proiezioni salienti e delle badhras della cella del tempio. La simbiosi di una siffatta  conciliazione d'intenti tra vishnuismo e jainismo, in virtù del culto di una dea madre jain di origini vishnuite, sembra soggiacere alla erezione  sia del tempio Parvanath che Adinath ,  in un'area ove si concentravano in antecedenza i culti brahmanici vishnuiti, quale presumibile condizione necessaria per la sua concessione tollerante da parte di sovrani hindu pur pluralistici quali i Chandella. Avvalora la congettura la pianta oblunga d'ambo i templi, che come l'aura austera ed arcana che vi si respira, evoca quella sublimemente consimile  dei templi Pratihara antecentemente consacrati alla Sakti divina in  Gyaraspur, luogo di culto jain alla Mahadevi, al centro della cui lalata-bimba esterna è insediata ugualmente Chakkreshvari  con otto braccia ( e il cui deambulatorio, come rileveremo nel tempio Parsvanath,  è ugualmente aperto alla luce esterna dai tralicci di jali, senza che i balconi, in cui non si dilatano transetti trasverali, ne compromettano come nel tempio Parshvanath il raccoglimento della mole intorno al sikkara),  o dei templi hindu rettangolari e alla Devi del Teli Ka mandir, in Gwalior, di Barwa Sagar, del Gadarmal in Patari Badoh, uno più splendido dell'altro.  Senza con ciò nulla togliere alle indubbie e diverse  contese  figurative che rivelano le asportazioni e sovrapposizioni di statue,  pur spiegabili con l'intento conflagrante di rendere predominante l'una o l'altra connotazione- brahmanica o jain- della dea.e della ricorrezione.                        Le immagini delle nove divinità planetarie, i nodi lunari di Rahu e ketu in extremis sulla nostra destra, si interpongono tra Chakreshwari e le due divinità nelle nicchie terminali,  in cui, uniformate a quelle di due Yakshi jain è dato di ravvisare le parvenze duplici di Saraswati, referenziata di cucchiaio sacrificale, o sruk, spada, mazza, o gada, e di debito libro,  o secondo altre versioni figurerebbe una indiscutibile Saraswati alla destra, per il veicolo animale dell'hamsa , od oca, che la disambigua in ogni senso,  e una dubbia Laksmi nella nicchia opposta. Già nei tempi Pratihara è attestato uno slittamento della consorte brahmanica nelle costellazioni delle due altre divinità della trimurti, a farvi coppia con Ganesha o Laxmi, e tale gravitazione nell'ambito  vishnuita ha indubitalmente favorito la sua trasposizione jain, come rinveniremo alla base della badhra centrale della parete sud. Un fregio a scorie di pelle di cobra separa tale trabeazione fondamentale da quella superiore in cui il posto di Chakresvari, delle Yakshi  e dei navagraha è occupato da tirthankaras jain, seduti meditabondi in  padmasana*. Li affiancano dei loro devoti in preghiera, uno dei quali soltanto è in posizione eretta, o kayotsharga. Un fregio di volute e spirali, e foglie di petali di loto, si interpone rispetto alla serie finale scarsamente ravvisabile di coppie divine, prima che sia la volta del soffitto. L'accesso all'interno del  tempio ci è incombente ma sarà per ora differito, per compiere preliminarmente, anche in conformità delle prescrizioni rituali, la circumambulazione esterna in senso orario della pradaksina, discendendo dal portico d'ingresso alla piattaforma e iniziando la visualizzazione del triplice ordine di immagini affisse alle pareti della jangha. Vi ravviseremo divinità e soggetti mitologici del pantheon hindu in quasi tutte tutte le proiezioni di soli pannelli e nei loro recessi,  divinità jain prevalentemente femminili nelle proiezioni di nicchie. Il repertorio di immagini sacre hindu contempla divinità  singole od in coppia e ninfe apsaras nelle proiezioni dei primi due ordini di statue, mentre nei recessi è compressa la malignità di leogrifi , i mitici sardulas o vyalas, nell'ordine superiore sovrastando  celestialità e mostri  il sorvolo magnificamente animato da guizzi angolari di vidhyadaras, eminentemente ricorrenti in coppia. Agli angoli  hanno particolare risalto nel reparto inferiore i dei guardiani vedici, o dikpalas ,  senza che vi figurino sovrapposti gli astavasus  dal capo bovino di identiche ascendenze, come comporterebbe la tradizione iconografica più ricorrente nei templi hindu, Lungo la parete breve d'esordio, sul lato est, alla  destra del portale d'ingresso (- ossia alla nostra sinistra-,) si segnalano l' immagini sovrastante  d'un asceta barbuto conteso da due dame, una delle quali gli molce la barba, vi soggiace quella d'un dio in tribhanga con la sua consorte, nel quale potrebbe  essere già ravvisabile  Kama, dio del piacere, recando egli un arco e la faretra. Alla testa degli altri dikpalas ci attende Indra  all'angolo di svolta, nel registro sottostante, detentore folgorante dell' irresistibile vajra nella sua sinistra inferiore,  con il proprio veicolo elefantino Airavata  soggiacente. Si prospetta  come dikpala il dio del fuoco Agni sul lato adiacente sud-orientale , fiammante oltre le spalle e la testa, la cavalcatura animale dell'ariete ai propri piedi, sulla sua destra. Delle sue quattro mani quelle superiori recano gli attributi specifici del libro e del cucchiaio sacrificale, o sruk, di sua pertinenza assoluta essendo egli il tramite delle offerte umane agli dei con l'oblazione del fuoco. Quelle inferiori, a futura memoria per ogni ricorrenza ulteriore di tali attributi, recano un vaso dell'acqua lustrale ed un  rosario ch'è sgranato nel gesto compassionevole della varada mudra La parete sud che ci si dispiega, al centro della proiezione ulteriore ostenta in elegante tribhanga due dee Jain in due nicchie sovrapposte, ove si affollano inservienti, devoti , vidyadharas in volo, quattro jain in kayotsharga. A quella inferiore succede un' apsara hindu che si tinge acrobaticamente il piede destro. Ma basta sollevare la vista alla sovrastruzione  a quest'altezza del mandapa interno, per ritrovarsi con la dea Ambika nell'alto dei cieli Jain. La dea amministrativa del tirthankara Neminath reca un bambino in braccio a sinistra, e ad un  fantolino più piccolo offre un cespo di mango con la sua destra. Quel che resta della sua cavalcatura leonina è diroccato ai suoi piedi Ridiscendo di quota, pur permanendo nel pantheon hindu del monte Meru templare, occorre lasciare corso alla monotonia  di quattro Shiva di seguito nelle proiezioni inferiori- il primo soltanto di un certo interesse, * e di quattro scipite coppie divine in quelle sovrastanti, una tediosità rotta soltanto dalla comparsa nei recessi di un vyala con la testa elefantina, prima che sotto un canopo di serpenti faccia la sua bella comparsa Balarama, l'avatar di Vishnu, che trepidamente stringe al seno la consorte  Revati*. Lo sovrasta un dio con duplice accompagnamento muliebre, al cui consorzio è contigua un'apsara con un uccello sul dorso del braccio ed uno sulla spalla. Nella proiezione seguente a quella su cui è installato Balarama con la propria consorte, un'apsara si tinge incantevole le  ciglia facendo uso di uno specchio,  cui nel recesso seguente oppone il dorso un altro vyala con testa elefantina. Essa è addossata alla prima delle tre meravigliose comparse di Vishnu Narayana e di Laxmi sua consorte, due ai lati della nicchia grigliata che come quella che le è sovrapposta dà luce e respiro al deambulatorio interiore, l'ulteriore intervallata  da un'apsara che fa da  fecondo pendant a quella intenta alla luce dei suoi occhi, poiché con un  bambino in braccio ed un cespo di mango  nell'altra mano, più rigogliosamente non potrebbe esprimere la  sua fertilità Nella pienezza plastica dei loro attributi , shanka, chakra, gada, stelo di loto spiraliforme il dio, uno specchio nella cui riflessione  è sortita un'impeccabile acconciatura dhammilla, la dea,  la divina coppia nel reciproco abbraccio assapora  l' uno nell'altra  la gioia della pienezza del proprio essere, Vishnu palpando con dita mirabili il seno della dea, che in lui vagheggia  il proprio contento più intimo. Alla finestrella che si interpone tra la duplice celebrazione dell'amore coniugale di Vishnu Narayana e Laxmi,  soggiace una nicchia in cui  capeggia Sararvati in lalitasana, con una vina in un paio di mani, un vassoio d'acqua, un  rosario sgranato in  varada mudra, un libro e un loto blu nelle altre.  ai lati dei fantolini jainisti ne connotano il culto Nella filiera seguente  del primo ordine di statue superiore,  una grata si interpone ad un nuovo Shiva solitario, sormontato da Kubera e consorte, il Nandi mansueto volto al dio Shiva precede nella proiezione seguente il bufalo, similare e distinto, che ugualmente è volto in alto al suo signore di cui è veicolo, Yama dio della morte, che fa da dikpala fasto e nefasto in direzione sud. E' impensabile concepirlo più tremendo, gli occhi sporgenti iniettati sangue, i denti carnivori, un' ispida barba che ne inselvatichisce le guance,  dei macabri teschi che gli fanno corona,  un femore sormontato da un cranio quale sua mazza , il kathvangha,  un uccello sinistramente poggiato sul suo braccio sinistro inferiore. Sul suo capo incombe Krishna intento nella lila- impresa di sradicare  gli alberi gemelli Yamalarjuna, in cui per il loro orgoglio, e la loro arroganza, dal saggio Narada erano stati trasformati i figli di Kubera, Nalkubar e Manigreev La  rappresentazione di tale ed altre gesta di Krishna in Khajuraho ricorre ulteriormente solo sulle pareti del santuario interno del tempio Lakshmana, ed in forme figurative stilisticamente talmente simili a quelle di tale raffigurazione del tempio Parswanath, da avvalorare che siano opere di uno stesso artista,  nel corso della costruzione dei due templi in successione. Prima di avventurasi nella parete ulteriore , tra i vidyadharas in volo è impressionante quanto appaiano emaciati due asceti che si fronteggiano, senza perdere di vista Hanuma e Sita nel  nel giardino ashoka dello Sri Lanka. Si è così al punto di svolta verso la parete ovest,  in cui unicamente tra i templi superstiti di Khajuraho, venne  inserito un santuario retrostante jainista, di cui il portico d'accesso è andato distrutto.bSotto il conglomerato di un soffitto successivo, con il portale d'accesso, e l' interno, ne sopravvive il rivestimento statuario delle pareti laterali,  in cui trova un suo seguito quello della brevità del lato ovest del tempio, che ha inizio nella transizione tra i dikpalas da Yama a Nirriti.. Nirriti, dio dei virtuosi sventurati, della discordia, della decadenza, della morte,  nella sua nudità impeccabile  è di guardia all'angolo sud ovest con una  spada tranciante ed una testa mozza nelle mani inferiori, il pasa dei nodi dell'ineluttabilità del destino ed un cobra in quelle superiori. Alla sua destra un toro gli fa da veicolo. Il dio Vishnu, sovrastante, è forse effigiato nella sua incarnazione di Rama, per la faretra che gli è attribuita. Tra le coppie divine parietali sono identificabili solo  due  ricomparse di Vishnu Narayana con una Laxmi insolitamente sbadigliante in una di tali riapparizioni, tra  ulteriori sortite solitarie di Vishnu e di Shiva. Da non perdere,  a tal punto, la vista di due altri asceti che si possono cogliere in conversazione tra i voli di vidyadharas. Riaccende comunque gli animi, nella parete della cella, una apparizione sottostante del dio Kama in tribhanga insieme con Rati, la propria consorte, ella si fregia  di specchio e di  acconciatura fashion dhammilla,  mentre il dio è munito di chakra, frecce e faretra, come ben conviene , quanto ad ayudas, ad un dio dell'amore ed alla sua compagna di piacere, senza che susciti particolari allarmi che la  cavalcatura di Kama sia un coccodrillo. Solo un vyala li separa dal più austero Jjna Padmaprahu , irrigidito  magnificamente  in kayotsarga nella sua nicchia,  talmente lo lascia imperturbato la vicinanza di due inservienti femminili. Non gli è da meno il Jina ch'è seduto in padmasana *nella nicchia di sopra.  Il portale della cella, alquanto dimesso, come ben si conviene a un tempio jain, in cui la porta d'accesso alla verità sacra è ancora più stretta di quella evangelica, è alquanto convenzionale nelle cinque bande che ne fregiano gli stipiti, sormontando le raffigurazioni statuarie di Ganga e Yanuna con indispensabili inservienti, In ogni nicchia della trabeazione è insediata Saraswati, mentre in posizione  intermediaria compaiono le nove divinità planetarie. Tuttavia solo la Saraswati sulla  destra  reca nelle mani inferiori la vina, che della dea è l'attributo caratteristico, per essa  sacrificando rosario e varada e il vaso dell'acqua sacrificale, mentre negli arti superiori permangono per la dea irrinunciabili lo stelo a spirale del loto e l'attributo del libro. Dei due dvarapala  che affiancano l'accesso, l'elemento di continuità più significativo con quelli che ritroveremo di lato al portale del garbagriha è la tiara vishnuita kirita-mukuta, mazza e libro i soli attributi superstiti di quello a sinistra. Nella parete ulteriore della cella, volta a nord ovest, figura quindi  l'apparizione  di Kama e consorte più folgorante, la più consacrata o più  svilita ai flashes ed alle facezie turistiche più disdicevoli, cui non cale che le frecce del dio, guarnito di faretra, il quale nella mano destra inferiore tiene un uccello, al pari di Yama, siano tre e tutte e tre inquietantemente guarnite di teschietti. Nella adiacente parete d'angolo ravviva le sorti statuarie del tempio  un' immagine inusuale della incarnazione vishnuita di Parasurama, con relativa consorte. Il dio, nemico irriducibile dell'intera  casta dei guerrieri kshatriya,  a seguito dell uccisione del padre ad opera del re Arjuna e del figlio di costui, vi è inconfondibilmente caratterizzato dall'ascia- o parasu- che reca nel braccio destro sottostante. Fiamme si sollevano da una kunda sul  suo fianco sinistro. Con il passaggio di nord-ovest  alla parete settentrionale, Varuna compare come dikpala per il subentrante  Vayu . I nodi inestricabili del pasa,  l'attributo  che  più è posto in rilievo del dio oceanico che ha  un coccodrillo  quale veicolo animale, una bandiera fluttuante  sulla sua astacon il  dio del vento, invece l'attributo più caratteristico di Vayu, di cui il cervo è la cavalcatura sfuggente. Resta con ciò pur vero che non è il singolo attributo che conta, quanto il loro complesso, e la loro disposizione, variando i quali variano la manifestazione ed il potere d'intervento del dio. Parasurama dice ancora la sua, con parasu, sankha, padma e chakra, sul piedestallo superiore della terza proiezione del lato nord del tempio. Nel pannello inferiore della quinta proiezione della parte settentrionale, è forse la scena più toccante dell'intero suo reparto statuario  Rappresenta in tribhanga Rama e Sita, con Hanuman alla destra del dio, che  tiene la propria mano sulla testa del fido aiutante. Il dio trova pure il modo di reggere una freccia con la destra superiore e la sinistra inferiore, e di abbracciare con la sinistra superiore una Sita  che più alla moda non potrebbe essere con tanto di pettinatura dhammilla, reggendo alla pari il confronto con le Rati e Laxmi antecedenti, nonchè con la consecutiva Parvati  in coppia con Shiva , accanto alla nicchia con finestrella traforata.  Nella nicchia sottostante, una vidya devi jain con quattro braccia, seduta in lalitasana su un'hamsa ( o un pavone?), con due steli di loto spiraliformi nelle due mani superiori scampate alla distruzione,  fa da pendant alla immagine di Saraswati,  corrispondente, ch'è posta al di sotto del le nicchie centrali della parete sud. Dall'altro lato della nicchia illuminante ed aereante il deambulatorio, un Brahma panciuto e barbuto, tricefalo e quadribrachiale, non è di meno negli slanci coniugali che lo avvincono a una Brahmani che nella sua acconciatura dhammilla non è  meno alla moda di Parvati o Laxmi, o Sita o Rati .Sruk, libro e kati gli attributi del dio, Una fiamma in boccio è intercorrente tra le divinità in ardore. Un'apsara successiva illustratissima dalle guide, nel proporre fugacemente, secondo i loro veri interessi, sempre e soltanto non più di una decina di statue in luogo del complesso del tempio,- e via quanto prima-, appare meravigliosamente intenta ad allacciarsi una nupara- cavigliera prima delle danze, precedendo l ulteriore gruppo sottostante consortile, che i visitatori hindu, più che la critica, identificano in Agni e Svaha,  anzichè in Brahma e Brahmani . Restano da segnalare, del comparto statuario della parete,  nella filiera superiore un solitario Sankha purusha ed un ultimativo* Brahma,  insolitamento singolo e non barbuto . Le quattro nicchie all'altezza della sala del mandapa, come quelle delle parete meridionale corrispondenti, ospitano un' immagine ciascuna di dee jain, boccioli di loto e shanka  i loro attributi conservatisi finora. Kubera e Isana, in tribhanga i dikpalas finali, l'uno con gli attributi  di un frutto, dei nodi del pasa, di un libro e di una borsa a forma di mangusta traboccante di ricchezza ( nidhi),  l'altro dotato di sakti e di serpente per la sua natura shivaita Ultimata la deambulazione esteriore del tempio, ne è di prammatica alfine l'accesso. L'interno riserva un solenne mandapa tripartito,  in un vano centrale che conduce all'antarala e alla cella, nonché in due vani laterali che immettono nel deambulatorio. Cambia solo l'ordine dei medesimi fattori decorativi esterni, cui l'oscurità interiore conferisce austerità sacrale. Tra i buthas dei capitelli, le immagini statuarie di Laxmi e Saraswati nell'antarala del vestibolo il portale del garbagriha  manifesta le seguenti varianti, nel replicare quello d'accesso al mandapa,  è pancha-saka e pancharatha, anzichè saptaratha, e la sua prima ratha è costituita da volute e spirali invece che da rombi e rosette,  presenta  Indra e Upendra quali dikpalas, e jjina seduti, o rigidamente stanti, in luogo di Chakreshvari e di una duplice saraswati, nelle nicchie della trabeazione nuovamente intervallate dalla serialità dei navagraha.  Udgamas, piramidali sikkara di 5 piani o pidhas, minicoronate da chandrika, amalaka e kalasa, figurano elegantemente  sopra le nicchie in cui i jina sono insediati. La soglia riserva  una proiezione centrale in cui è scolpito uno stelo di loto con Vidya Devis* e due coppie di asceti adoranti sui petali del fiore. mentre ai lati compaiono quattro divinità acquatiche su kari-makara che offrono il  tributo di  un orcio d'acqua,  prima che figurino gaja sardula alle estremità, impennati all'attacco di elefanti Statue di donne  recanti una giara fronteggiano gli stipiti, dvaparalas su avancorpi di elefanti stanno alla base delle nicchie di mithuna che contornano il portale. Il gargagriha che emerge dalle tenebre nelle sue luci devozionali,  all' interno ospitava originariamente il tithankara Rishabanatha, che su un trono più antico dal 1860 figura sostituto dall'effige di  Parsvanath in marmo nero translucido.  Nel compiervi intorno la pradakshina interna in senso orario , così come all'esterno lungo le pareti del santuario si ripresentano dikpalas ai punti cardinali, si alternano apsaras e dei nelle proiezioni, vyalas tentatori sono annidati nei recessi, mentre nelle nicchie figurano divinità tirthankaras jain, forse forzosamente installatevi. di particolare interesse, nella bellezza recondita del tutto,  nel primo pannello sovrastante Bahubali in penitenza sacrificale, gremito di serpenti attorcigliati alle gambe e di scorpioni avvinghiati al torace, e solo prima dell'ultima nicchia sottostante settentrionale, un'apsara, che punta al piede da uno spino, è soccorsa da un barbiere. Ci attende ora soltanto la preghiera al dio, l'uscita ed il rientro in questo mondo.  Quanto più a lungo è dato visionarlo, ed interrogarsi sulle ragioni della sua natura ibrida attentamente , il tempio parshvanata sembra schiudere le più diverse ragioni configurative, e rivelare i più svariati scenari del suo comporsi architettonico- statuario, la più profonda simbiosi o ben altro che un eclettismo irenico hindu- jain,  all ombra tutelare dei tolleranti Chandella. Così come le vicende terrene si rivelano il contraccolpo temporale delle eterne vicende trinitarie o di triadi trimurtiche, o del ritmo dell'essere nella pulsazione vibrante dello spanda che alla espansione di una potenza fa corrispondere la contrazione dell'altra, nel ruotare delle energie per cui una potenza sussume quella precedente o la sostituisce, poi fondendosi in quelle successive che la sovrastano, secondo una sua versione drammatica il parsvanath in un primo tempo appare essere stato fu eretto in forme jain, mentre poi il revanscismo brahmanico o il venir meno al contempo della potesta protettiva dei Chandella, il rivelarsi troppo dispendioso del suo assunto architettonico anche per la facoltosa comunità jain possono essere adombrati dal rivestimento del tempio di sole immagini hindu, esaurendo il loro giacimento con la compresenza delle immagini più squisite insieme con le più seriali di bottega, fatto salvo il vincolo che non vi figurassero immagini erotiche. Al contempo il sikkara sarebbe stato ultimato con  l'appiglio di tanti mini urah e karna sringas, che lo mimiaturizzavano, come prescriveva la canonicità della elezione di Khajuraho a capitale religiosa dei Chandella, con un suo statuto architettonico speciale.E un terzo tempo sembra esservi sovraggiunto, dopo tale conformazione di compromesso. che con il declino complessivo del potere teologico hindu-brahmanico, e il rinvigorirsi di quello economico jain in una Khajuraho in decadenza, ne consentì la rivalsa e la   riappropriazione  del tempio. Lo attesterebbero le immagine di coppie mithuna scalpellate via e il suggello di tale sussunzione appostovi dalla destinazione delle nicchie di ogni badhra o delle pareti della garbagriha a dee jain, o jainizzate, come la stessa Sarasvati  nelle architravi dei portali d'accesso o nella edicola inferiore della badhra meridionale, in virtù della apposizione ai lati di fantolini tirthankara.  Pur sotto un Shiva al centro del frontone sovrastante l entrata,  e su dvarapala vishnuiti jainizzati ai lati delle soglie , era ora la jain Chakreshvari ad avere assunto  il controllo della destinazione del culto deel tempio, campeggiandovi al centro del portale d'ingresso, nella trabeazione più recente appostavi rudemente sopra le sakas delle bande/fasce laterali, tra il residuo devozionale hindu dei navaghraha, come nel portale e nel sanctum appostovi sul lato opposto occidentale, forse per un tributo alla superstizione della credenza nelle divinità planetarie che si annidava anche nei cuori jain. Un residuo significativo dei timori sacrali hindu, che più non figurerà nel tempio Adinatha da considerarsi anche solo per questo posteriore, esso si in tutto e per tutto perfettamente jain, con i soli dikpalas, e gli astavasus superiori, a presidio restante della figuratività statuaria hindu.  Ma è una più profonda conciliazione d'intenti che sembra piuttosto soggiacere alla erezione  sia del tempio Parvanath che Adinath  in un'area ove si concentravano in antecedenza i culti vishnuiti,  e d essa ha  la ragion d'essere nella sua concessione tollerante, qui, come altrove,  perchè ambo i templi furono destinati al culto jain di una dea madre jain di origini vishnuite, chakreswari, appunto, al centro della trabeazione Avvalora la congettura la pianta oblunga d'ambo i templi, che come l'aura austera ed arcana che vi si respira, evoca quella sublimemente consimile  dei templi Pratihara antecentemente consacrati alla Sakti divina in  Gyaraspur, luogo di culto jain alla mahadevi,(  il cui deambulatorio è ugualmente aperto alla luce esterna dai tralicci di jali, senza che i balconi, in cui non si dilatano transetti trasverali, ne compromettano come nel tempio Parshvanath il raccoglimento della mole intorno al sikkara),  o dei templi hindu rettangolari e alla Devi del Teli Ka mandir, in Gwalior, di Barwa Sagar, del Gadarmal in Patari Badoh. Senza con ciò nulla togliere alle indubbie e diverse  contese  figurative che rivelano le asportazioni e sovrapposizioni di statue,  pur spiegabili con l'intento conflagrante di rendere predominante l una o l'altra connotazione della dea. Maitreya asked Parashar about the trees. Parashar said: "The lord of wealth Kubera had two sons Nalkubar and Manigreev. One day they were enjoying the sweet company of pretty women on the bank of Mandakini River. Just by coincidence, Devarshi Narada arrived there. Out of Shyness, the women folk at once covered themselves, but both the sons of Kubera stood boldly without feeling any shame. Indignant Narada cursed them to become trees and stay in that form for one hundred years. Narada showed kindness as well that despite being in tree forms, they would have the memory of God alive and would be saved by Lord Sri Krishna. Thus, to keep the words of his supreme devotee Narada, Lord dragged the mortar to the two Arjuna trees. He walked in such a way that the mortar got stuck between the trees. Krishna then pulled the mortar and in no time the trees were uprooted. Two divine men appeared from the uprooted trees and bowed at the feet of Krishna and prayed him with pure hearts. Then they departed to their heavenly abode.   ,
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Index	Templi Chandella Jain di Khajuraho	2014
	.................... Nell'albescenza spirituale. a  ogni ricomparsa alla vista,  del chiarore lattiginoso del complesso dei templi jain di Khajuraho ,  con un risalto ancora più grandioso contrasta il sopraelevarvisi del fulgore in arenaria del Tempio Parshvanata. La cronologia più accreditata lo fa risalire in termini indiscussi ad un arco di tempo che intercorre tra il 950 ed il 970 dell'era cristiana,  in virtù di rilievi epigrafici e di un compimento superiore* delle fattezze architettoniche e della statuaria  templare che lo accomunano al tempio Laksmana del gruppo occidentale,  il prototipo fondamentale dei templi che fecero di Khajuraho la capitale religiosa dei Chandella, ultimato verso la metà del nostro secolo Xmo Ovunque ci si disponga a rimirarlo,  dall'accesso retrostante o seduti sulla panchina prospiciente, dai  rialzi dei templi jain che ne fronteggiano il versante meridionale oppure dai bordi settentrionali della sua stessa piattaforma, distanziandosene all'altezza del tempio Adinatha, che gli è adiacente,  nel suo comporsi di portico d'entrata, mandapa, santuario del gargabriha e deambulatorio circostante illuminato da grate di jalis, la gran  mole del tempio Parshvanatha ci appare ripidamente saliente ed imperviamente contratta, nel suo raccogliersi nel sikkara che ne promana come l'adempimento immenso della sua tensione ascendente, cui  concorre l'anelito ad esso appigliato delle sue replicanti miniature quali balze rampanti. Nel suo sovrastarci il tempio ci si offre oblungamente ravvicinato al contatto ed alla vista, sorgendo su di una sua piattaforma rifatta quanto mai ribassata, che gli nega la sopraelevazione dei templi Lahsmana o Kandarya o Vishvanata, nel loro distacco altolocato verso il sublime. Ogni altro rilievo di modanature e statue e nicchie e tempietti e pinnacoli vi ha un risalto stiacciato, minimamente aggettante, il cui nitore incisivo ancor più esalta la compattezza del tempio nel suo essere tutt uno con il sikkara che l'adempie, come la fiamma del sacrificio sublima l'altare vedico dal cui alto impilamento si slancia verso i cieli. Il duplice portale del tempio è come il rilascio frontale della contrazione vibrante  del  suo corpo monumentale, che non presenta alcuna espansione invece in transetti, la frastagliatura chiaroscurale degli altri templi maggiori di Kajuraho, così connotando la sua precipua peculiarità jainista, al pari  della dimestichezza della sua grandiosità. Nel farsi quindi analitico dell'indagine visiva saliente, il basamento del tempio, l'adhisthana, nelle sue partizioni ci appare scandito dai rilevi carenati delle thakarikas, la cui  minimalità ineludibile risalta dalle modanature di cui sono il coronamento, prima che la profilatura rettilinea di una pattika aggraziata da fregi ondulati sia di supporto al sopraelevarsi su di un piedistallo della prima delle tre fasce di statue della jangha del tempio, di dimensioni decrescenti l'una serie dopo l'altra. La prima orlatura del succedersi di thakarikas corona la jadhya kumba da cui ha inizio il plinto del basamento dell'adhishtana,  e vi soggiacciono le modanature dello zoccolo della bitha, ch' è visibile al meglio solo nelle emergenze inferiori del portale d'accesso dalla piattaforma. A tali thakarikas subentrano le modanature dei profili taglienti di una karnika,  adorna di gararakas inferiori, se ne fregia pure la rettilinea pattika ulteriore su cui decorrono fiori cuoriformi, alla quale+ fanno  seguito la rientranza di un'antarapatta , ornamentata dall'alternanza di  rombi e pilastri,  e  una  kapota che riavvia il profilarsi inesausto delle prominenze. Le sue thakarikas superiori- in corrispondenza di sottostanti gagarakas- indicano che con esse ha termine il plinto e che subentra la sezione dell'adhisthana  ch'è costituita a sua volta dal podio della vedibhanda. Nella sua successione si sopraeleva sul plinto la serie di modanature nelle quali soltanto consisteva il basamento dei templi antecedenti  quelli Chandella in  Khajuraho, le canoniche khura, kumba, kalasa, tra cui si frappone la rientranza *di un'antarapatta, cui fa da contrappunto la sporgenza terminale di una pattika con volute a stampiglio. Con tale fascia si  trapassa dall'adhisthana al muro della jangha mirabile,  esaltata dai suoi tre corsi di statue di dimensioni  diminuenti Quelle dei due ranghi inferiori allineano la staticità ora vibrante, ora  rudemente inerte, di  divinità singole ed in coppia e di celestiali apsaras figuranti nelle proiezioni, di vyalas-sardulas o leogrifi costretti nei recessi, quella del rango superiore il contrappunto dinamico dei voli di coppie di vidhyadaras ultraterreni. Le modanature di bandhanas della più fine preziosità lumeggiata separano le trafile statuarie, quella inferiore aggraziata dalle emergenze di gagarakas, di una grasa pattika di kirtimukka e di rosette, quella superiore dai rilievi di una gagaraka *e di una pattika con fiori a forma di cuore. Al di sopra di ogni proiezione delle sculture sta il capitello di una* bharani, costituito da una affilata karnika e da una padma, così denominata perchè a forma di loto,  sormontano ciascuno di essi due kapotas , con i fregi usuali di gagarakas e thakarikas al di sotto e al di sopra. Solo dopo tali modanature di transizione trova inizio la sezione del tempio della varandika,  che a sua volta è di passaggio dalla jangha al sikkara ed alle  sovrastrutture delle sale. In essa, su di ogni ratha o proiezione della jangha, stanno allineati i tempietti di altrettanti piccoli tilakas, ne sintetizzano il santuario le nicchie di fregi diamantini, o ratna-patta*, su cui stanno allineati  i piani decrescenti di cinque mini-pidhas,  che nella loro minuscolarità* pur reggono una propria minuscola chandrika ed amalaka.  E' una prima attestazione nel tempio Parsvanatha della frattalità dell'estetica religiosa della templarità hindu, che esalta, micromacrocosmicamente, la visualizzazione del medesimo ordine divino (che è all'opera ) in ogni livello e grado dell'essere. Dalla badhra della proiezione principale del tempio inizia intanto a staccarsi la sopraelevazione delle carenature, le chaitya-gavakshas, di tre udgamas centrali, lungo la cui progressione ascensionale via via la vista risale tra l'infittirsi circostante di ulteriori tilakas, della frattalizzazione del sikkara nelle miniature delle sringas. Le raccordano ratna pattas di rombi seriali, la cui filiera superiore è coronata di udgamas Le prominenze di due modanature fregiate di semirombi triangolari- gli ardha-ratna -non che di gagarakas, le separano dalle nicchie di gruppi statuari di soggetti vivacemente conversanti, barbuti insegnanti e discenti, se si eccettuano i personaggi del pannello sorprendente che figura ove la parete meridionale svolta o ovest, verso la facciata minore del tempo, nei quali è dato di ravvisare Sita e Hanuman nel giardino Ashoka .  Rinserrano la ratna-patta più in alto* delle karna sringas sfasate di livello, secondo una estetica hindu che sarà ripresa dall'arte moghul e da quella rajiput  ad essa ispirata, nella disposizione a diversa altezza contrappuntistica dei chattri. A colmare le distanze tra tali sringas ne sorgono mirabilmente altre tre per parte, ad un'altezza superiore , pur esse con sfasature d'altezza, quelle estreme triratha, mentre pancharatha è  intermedia, oltre le quali ulteriori sringas  si levano ancora più in alto, a colmare gli intervalli  residui in un unisono assunto/ canto architettonico  Il centro  è così rimasto vuoto di miniature di sikkaras per essere occupato dall'inerpicarsi dell'ultimo dei tre udgamas salienti, sospinto ad ascendere dalla tensione consecutiva delle profilature  nitidamente  angolate di radenti karnikas e da un balconcino che su di esse incantevolmente si affaccia, nella sua kakshasana*, mentre una coppia divina, tra attendenti , fa ad esso da coronamento celestiale, per porsi alla base dell'ulteriore slancio ascensionale di tutto il mulamanjari del sikkara, nei  salienti centrali delle sue urah-sringa. L'una maggiore dell'altra , ma entrambe entrambe pancharatha, si staccano verso l'alto da uno stesso livello,  le costituiscono* le partizioni,  intervallate da amalakas, di sei ed otto bhumi, rispettivamente. Un'amalaka, una chandrika,  un' amalaka più piccola ed un' ulteriore chandrika per*l'urah-sringa maggiore, quindi la kalasa ed il pinnacolo in guisa di agrume di una vijapuraka,  ne sono il concorde coronamento.  Le saptarathas del mulamanjiari  del sikkara  sono  un  reticolato continuo di chaitya gavakhas, gli occhi di luce della divinità radiante, solo in quelle d'angolo, le kharna rathas, esso appare  inframmezzato da corsi di lastre pidhana-phalaka e di rombi incorniciati. Giunti a tal punto dell'ascesa vibrante, la madhya latha centrale sospinge ulteriormente la tensione rampante  delle altre e la supera di slancio, per inoltrarla oltre il collo della greva* verso la sua conclusione finale nell'amalaka , chandrika, amalaka minore, kalasha e vijapuraka sommitali, ove il tutto culmina nel punto inesteso in  cui tutto ha la propria origine e il proprio riassorbimento finale. Ripercorsa  la copertura della sala interna e del portico d'accesso, la rimanenza restaurata* dei picchi piramidali più bassi della cordigliera del monte Meru o Kailash, la sede degli dei  la cui vetta più alta è simboleggiata dal sikkara, ci ritroviamo / possiamo ritrovarci ora davanti  all' ingresso principale, sul lato più corto volto ad est. Sopra la continuazione dell'adhishtana il basamento del portico d'entrata è sormontato da un fregio di elefanti sdraiati cui sono contigue delle coppie umane nei  recessi, secondo una ricorrenza che figura già nel tempio Lakshmana, antecedente. Vi  fa seguito una pattika ornamentata di volute su cui sorge il pavimento d'entrata. Due coppie di pilastri , gli antecedenti torniti in guisa di colonne,  costituiscono i sostegni del chatuski dell'ardhmandapa. Essi si ergono su di una upapitha ottogonale, decorata dal motivo dei petali di loto , ed  un ulteriore supporto, ugualmente ottagonale, che alla stregua del basamento in cui ha avuto un seguito il plinto dell'adhishtana, recupera a sua volta le modanature della vedibhanda, - kura, kumba con archi chaitya, kalasa e kapota aggettante takarikas,  rinsaldando l'unità organica del tempio I pilastri anteriori da ottagonali si fanno di sedici sfaccettature, poi circolari, come circolare è il capitello, nell'anularità di una liscia kalasa ribadita dall'orlatura della svasatura di una padma lotiforme, lo sovrasta la vigoria plastica di   una mensola di atlanti-buthas intervallati da nagas atteggiati in anjali deferente. I pilastri interni, di tipo budraka,  invece resistono ad ogni seduzione circolare, cui quelli antecedenti cedono fin dalla ottagonalità del supporto, che permane squadrato nella loro upapitha e nel supporto susseguente, e si proiettano in una fascia mediana che nella sua parte inferiore funge da supporto ad uno dvarapala con quattro braccia, mentre nella parte superiore reca impresso il motivo di volute intrecciate tra  fasce di fiori mandara e volute fluenti nella pietra del fusto, di cui  un fregio di rosette fa da conserto con quelle  intrecciate. Su di esse un vaso dell'abbondanza, *disposto su un rilievo granulare, dispiega il suo tripudio di foglie sull'incombere di un capitello le cui concavità e convessità si risolvono in profilature taglienti, a sostegno di mensole di atlantici buthas e  adoranti nagas, in tutto consimili a  quelle dei pilastri esterni. Il tempo di ripercorrere il succedersi sovrastante di  volute e spirali, dei kirtimukkas di una grasa pattika e dei fregi triangolari di un'ardha-ratna nella trabeazione, le prominenze più o meno sporgenti di kirtimukka nell'architrave seguente, a fungere da mensole di celestiali salabhanjkas, cui altre si accompagnano più in recessione,  che ci si schiude l'incanto del soffitto, di cui è più che un assaggio anticipatore sul lato est, volto all'esterno, un makara torana di cinque inflessioni che giace riposto su due altri kirtimukkas. Tre orli o kola di corolle cuspidate di un grande fiore di loto centrale, in una pietra lavorata come il più delicato marmo, vi fioriscono tra la duplice orlatura di quattro corolle più piccole agli angoli, da cui pendono le torniture di pigne,  come al termine del tubo staminale che discende dall'efflorescenza centrale, che cela la discesa dai cieli di kirtimukkas, catene fuoriuscenti dalle loro bocche, nagas adoranti, una coppia di vidhyadaras volanti. E' dalla porta di accesso al tempio cui siamo così pervenuti, che ora ha inizio il ripercorrimento del suo ammanto statuario. Una pietra lunare, o chandrasila, che involve due conchiglie, ne precede la soglia, o udumbara. Tra due coppie di un elefante e di un leone intenti in una  ridda,  comprende immagini di devoti offerenti e danzanti. Su di essa si stagliano  stipiti ornamentati di sette fasce o sakas, di cui si completa nella trabeazione il fregio decorativo. I loro rilievi iniziano oltre i canopi delle immagini di rito delle dee fluviali Ganga e Yamuna,  alla nostra sinistra e alla nostra destra in flessuosa tribhanga. La dea Ganga ha preservato il proprio veicolo animale a discapito dello scempio della testa e della gamba destra, mentre permane  integra la sua coppia di inservienti, che è simile *a quella che assiste Yamuna, di cui  una creatura naga serpentina è la  dedita assistente che è volta all interno. Le sette sakas sono costituite da un primo fregio interno di rosette e rombi, un secondo di fiori mandara, un terzo di  gana danzerini, un quarto di leogrifi vyalas, un quinto a guisa di pilastro o stambha-saka, che racchiude entro nicchie coppie quanto mai caste di mithuna, cui simmetricamente fanno seguito una replica del fregio dei vyalas, e una saka di ganas che si dilettano di musica con tamburi, flauti o mridanga, corrispettiva di quella dei gana danzanti, prima della replica conclusiva del secondo fregio di fiori mandara. Affiancano gli stipiti due pilastri che accostano alle dee fluviali due dvarapalas guardiani del portale d'accesso - Alle loro spalle si elevano nicchie di mithuna, a lato delle quali, verso l'interno, rampica il fregio  che simula i lasciti di pelle dei serpenti, frequentemente ricorrente nei templi Chandella. Dei due dvarapala ci intriga la rigida tiara, o kirita mukuta, poichè è tipicamente vishnuita, e 'ìoccasione che offrono, insieme agli dvarapalas del pilastro interno e alla più superstite delle dee fluviali, Yamuna, di individuare ravvicinatamente, al tocco delle mani, il corredo tipico delle divinità e delle apsaras celestiali del tempio: corona, orecchini o kundalas, collana, collare o hara, yajnopavita* se di genere maschili,  keyuras,  o bracciali, indumenti intimi allacciati da cinture e con festoni ingioiellati e nappe e sciarpe svolazzanti. Divinità femminili ed apsaras possono presentare una particolare acconciatura rialzata,  o dhammilla, che le riconduce alla moda del tempo. Si è così pervenuti all'altezza dell'architrave centrale, che è di rilevanza capitale per comprendere il senso del tempio Parsvanath e delle sue statue templari. In luogo di una delle divinità della trimurti hindu vi campeggia infatti al centro, in confortevole posizione lalitasana e fuor di costrizioni di nicchia Chakreswari, divinità jain,  Sasanadevi del primo tirthankhara, Adinatha o Rishabanatha, sul veicolo o vahana di Garuda , e intenta a reggere l'attributo o ayuda del disco o chakra in una delle proprie quattro mani sinistre, Il veicolo Garuda e l'attributo del disco sono ineludibili attestazioni delle sue origini vishnuite, che Chaskreshvari è la versione jain della saptamatrika Vaishnavi, da cui trae ispirazione. ugualmente vishnuiti sono gli attributi della conchiglia nella mano sinistra inferiore, o la mazza o gada che reca nella terza mano destra, mentre in quella sottostante reca un rosario ( varada cum mudra)ed una spada. E pertanto il tempio Parsvanath un tempio alla Sakti, o energia femminile divina, nella sua attestazione contemplazione jain, aperto alle onoranze di culto brahmaniche per le sue ascendenze vishnuite,  il che spiega ciò che già prefiguravano gli dvarapalas con kiritamukuta, perchè nei pannelli del tempio ritroveremo più che altroi mmagini di culto vishnuite, controbilanciate puntualmente da immagini di culto jain nelle nicchie delle proiezioni salienti e delle badhra della cella del tempio. La simbiosi di una siffatta  conciliazione d'intenti tra vishnuismo e jainismo, in virtù del culto di una dea madre jain di origini vishnuite, sembra soggiacere alla erezione  sia del tempio Parvanath che Adinath ,  in un'area ove si concentravano in antecedenza i culti brahmanici vishnuiti,  quale condizione necessaria per la sua concessione tollerante da parte di sovrani hindu pur pluralistici quali i Chandella.Avvalora la congettura la pianta oblunga d'ambo i templi, che come l'aura austera ed arcana che vi si respira, evoca quella sublimemente consimile  dei templi Pratihara antecentemente consacrati alla Sakti divina in  Gyaraspur, luogo di culto jain alla mahadevi, al centro della cui lalata-bimba esterna è insediata ugualmente Chakkreshvari  con otto braccia( e il cui deambulatorio, come rileveremo nel tempio Parsvanath,  è ugualmente aperto alla luce esterna dai tralicci di jali, senza che i balconi, in cui non si dilatano transetti trasverali, ne compromettano come nel tempio Parshvanath il raccoglimento della mole intorno al sikkara),  o dei templi hindu rettangolari e alla Devi del Teli Ka mandir, in Gwalior, di Barwa Sagar, del Gadarmal in Patari Badoh. Senza con ciò nulla togliere alle indubbie e diverse  contese  figurative che rivelano le asportazioni e sovrapposizioni di statue,  pur spiegabili con l'intento conflagrante di rendere predominante l una o l'altra connotazione- brahmanica o jain- della dea. le immagini delle nove divinità planetarie, i nodi lunari di rahu e ketu in extremis sulla nostra destra, si interpongono tra Chakreshwari e le due divinità agli estremi, in cui, uniformate a quelle di due yakshi jain è dato di ravvisare quelle  di saraswati o di saraswati o laksmi . Già nei tempi pratihara è attestato uno slittamento della consorte brahmanica nelle costellazioni delle due altre divinità della trimurti, a farvi coppia con ganesha o laxmi, e tale gravitazione nella costellazione visnuita ha favorito la sua trasposizione jain, come rinveniremo alla base della badhra centrale della parete sud. un fregio a scorie di pelle di cobra separa tale trabeazione fondamentale da quella superiore in cui il posto di chakresvari, delle yakshi  e dei navagraha è occupato da tirthankaras jain seduti in  padmasana*,e affiancati dai loro devoti in preghiera, uno dei quali soltanto è in posizione eretta o kayotsharga. un fregio di volute e spirali e foglie di petali di loto si interpone rispetto alla serie finale e scarsamente ravvisabile di coppie divine, prima che sia la volta del soffitto. L'accesso al tempio sarà differito per compierne la circumambulazione esterna in senso orario, la pradaksina, discendendo dal portico d'ingresso alla piattaforma e iniziando la visualizzazione del triplice ordine di immagini affisse alle pareti della jangha. Vi ravviseremo divinità e soggetti mitologici del pantheon hindu in quasi tutte tutte le proiezioni di soli pannelli e nei loro recessi,  divinità jain prevalentemente femminili nelle proiezioni di nicchie. il repertorio di immagini sacre hindu contempla singole divinità o in coppia e celestiali apsaras nelle proiezioni dei primi ordini di statue, tra le quali agli angoli  hanno particolare risalto gli dei guardiani vedici o dikpalas ,  cui  non figurano sovrapposte gli astavasus dal capo bovino, come comporterebbe la tradizione iconografica più invalsa, mentre nei recessi sono compressi i   leogrifi , i sarddulas o vyalas, nell'ordine superiore sovrastando celestialità e mostri il sorvolo magnificamente animato da guizzi angolari di vidhyadaras, eminentemente in coppia. Lungo la parete breve d'esordio, sul lato alla  destra del portale d'ingresso- alla nostra sinistra- si segnalano l' immagini sovrastante  d'un asceta barbuto conteso da due signora, una delle quali gli solletica la barba, cui soggace quella d'un dio in tribhanga con la sua consorte, che reca arco e faretra, nel quale potrebbe  essere raffigurato lo stesso  Kama , dio del piacere, in una prima delle sue raffigurazioni in questo solo tempio di Khajuraho. Ci attende Indra all'angolo di svolta, con il proprio veicolo elefantino , detentore folgorante dell' irresistibile vajra nella sua destra inferiore. Si prospetta Agni sul lato adiacente, flammeo le spalle e la testa, la cavalcatura animale dell'ariete ai propri piedi, sulla destra, delle cui quattro mani quelle superiori recano in particolare gli attributi del cucchiaio sacrificale o sruk e del libro, Quelle inferiori, a futura memoria per ogni ricorrenza ulteriore, recano gli attributi del rosario e del vaso dell'acqua lustrale. La parete sud che ci si dispiega al centro della proiezione ulteriore ostenta due dee jain in due nicchie sovrapposte, quella inferiore affiancata da un' apsara dei cieli hindu che si tinge il piede. Ambika nel'alto dei cieli del tempio** ridiscendo di quota, pur permanendo pur sempre insediati nel pantheon hindu del monte meru templare, occorre lasciare succedersi  la monotonia  di quattro Shiva di seguito nelle proiezioni inferiori- il primo soltanto di un certo interesse, * e di quattro scipite coppie divine in quelle sovrastanti, rotta soltanto dalla comparsa nei recessi di un vyala con la testa elefantina, prima che sotto un canopo di serpenti faccia la sua bella comparsa Balarama, l'avatar di Vishnu, che trepidamente stringe al seno la consorte  *. lo sovrasta un dio con duplice accompagnamento muliebre, al cui consorzio è contigua un'apsara con un uccello sul dorso del braccio ed uno sulla spalla. nella proiezione seguente a quella su cui è installato Balarama un'apsara si tinge incantevole un occhio con il collirio, cui nel recesso seguente oppone il dorso un altro vyala con testa elefantina-addossata alla prima delle tre meravigliose comparse di Vishnu narayana e di laxmi, due ai lati della nicchia grigliata che come quella che le è sovrapposta da luce e respiro al deambulatorio interiore, e l'ulteriore intervallata di seguito da un'apsara che fa da  fecondo pendant a quella intenta alla lucde dei suoi occhi, poichè con un  bambino in braccio e un cespo di mango  nell'altra mano, più rigogliosamente non potrebbe esprimere la  sua fertilità. ************ narayana e laxmi. Nella filiera inferiore una grata si interpone a un nuovo Shiva solitario, sormontato da Kubera e consorte, il nandi mansueto volto al dio Shiva precede nella proiezione seguente il bufalo similare e distinto che ugualmente è volto in alto al suo signore di cui è veicolo, Yama dio della morte, che fa da dikpala fasto e nefasto in direzione sud sul suo capo incombe krishna intento nella lila di sradicare Yamalarjuna.** asceti emaciati tra i dikpalas, lassù sita e hanuman nel giardino asoka. Si è così al punto di svolta verso la parete ovest   cui corrisponde la transizione da Yama* al dikpalas Nirriti Dei templi  di khajuraho solo il Parshvanata presenta a tal punto la scalinata di un portico d'accesso andato distrutto che introduceva a una seconda cella superstite di un sanctum, che ospita una divinità jain. Sotto il conglomerato di un soffitto successivo, con il portale d'accesso ne sopravvive il rivestimento statuario delle pareti laterali in cui trova un suo seguito quello del lato ovest del tempio. Nirriti, dio dei virtuosi sventurati, della discordia, della decadenza, della morte,  nella sua nudità impeccabile  è di guardia all'angolo sud ovest, con una  spada tranciante ed una testa mozza nelle mani inferiori, il pasa dei nodi dell'ineluttabilità del destino ed un cobra negli arti superiori- Alla propria destra un toro gli fa da veicolo. E' forse effigiato nella sua incarnazione in Rama, per la sue faretra, il dio Vishnu sovrastante. Tra le coppie divine parietali sono identificabili solo  due  ricomparsa di Vishnu Narayana con una Laxmi insolitamente sbadigliante, in una ricorrenza, tra le ulteriori sortite solitarie di Vishnu e Shiva. da non perdere la vista di due asceti tra gli svolii dei gandharva. Riaccende gli animi, nella parete della cella, una apparizione sottostante del dio Kama in tribhanga, con la propria consorte Rati, con tanto di specchio e di  acconciatura fashion dhammilla,  egli recando chakra, faretra, e frecce, come ben conviene , quanto ad ayudas, ad un dio dell'amore ed alla sua compagna di piacere, senza che susciti particolari allarmi che la sua cavalcatura sia un coccodrillo. Solo un vyala li separa dal più austero Jjna Padmaprahu irrigidito del tutto in kayotsarga nella sua nicchia,  talmente lo lascia imperturbato la vicinanza di due inservienti femminili. Non è da meno il jina seduto nella nicchia di sopra. portale della cella.** Nella parete ulteriore della cella, volta a nord ovest, figura l'apparizione più folgorante e  consacrata ai flashes ed alle facezie turistiche di Kama e consorte. Le frecce del dio, guarnito di faretra, che nella mano destra inferiore tiene un uccello, sono tre e tutte e tre inquietantemente guarnite di teschietti, Nella adiacente parete d'angolo ravviva le sorti statuarie del tempio  una immagine inusuale della incarnazione di Visnu Parasurama, con relativa consorte, come il dio è inconfondibilmente caratterizzato dall'ascia- parasu- che reca. Fiamme si sollevano da una kunda sul  suo fianco sinistro. dikpalas varuna e vayus** Parasurama dice ancora la sua, con parasu, sankha, padma e chakra, sul piedestallo superiore della terza proiezione del lato nord del tempio. Nel pannello inferiore della quinta proiezione è forse la scena più toccante dell'intero reparto statuario della parete nord, Rappresenta in tribhanga Rama e Sita, con Hanuman alla destra del dio, che  tiene la propria mano sulla testa del fido aiutante. Il dio trova pure il modo di reggere una freccia con la destra superiore e la sinistra inferiore, e di abbracciare con la sinistra superiore una Sita  che più alla moda non potrebbe essere con tanto di pettinatura dhammilla, reggendo alla pari il confronto con le Rati e Laxmi antecedenti, nonchè con Parvati  in coppia con Shiva accanto alla nicchia con finestrella traforata.  statuaria delle nicchie** Dall'altro lato della nicchia illuminante ed aereante il deambulatorio un Brahma panciuto e barbuto, tricefalo e quadribrachiale, non è di meno negli ardori coniugali che lo avvincono a una Brahmani che non può essere di meno alla moda di Parvati o Laxmi o Sita o Rati nella sua acconciatura dhammilla.Sruk, libro e kati gli attributi del dio, Una fiamma in boccio è intercorrente tra le divinità in ardore. Un'apsara successiva illustratissima dalle guide, nel proporre per i loro interessi sempre e soltanto non più di una decina di statue in luogo del tempio, e via quanto prima, appare meravigliosamente intenta ad allacciarsi una nupara o cavigliera prima delle danze, precedendo l ulteriore gruppo sottostante consortile, che i visitatori hindu, più che la critica, identificano in Agni e * anzichè in Brahma e Brahmani . Resta da segnalare, del comparto statuario della parete,  nella filiera superiore un solitario Sankha purusha e un ultimativo Brahma insolitamento singolo e non barbuto nicchia ulteriore di divinità jain.** kubera e isana. Ultimata la deambulazione esteriore del tempio, ne è di prammatica infine l'accesso. mandapa tripartito in un vano centrale che conduce all'antarala e alla cella in due vani laterali che immettono nel deambulatorio. cambia solo l'ordine dei medesimi fattori decorativi esterni. laxmi e saraswati nell'antarala il portale del garbagriha  replica quello d'accesso al mandapa nell impianto, con  le seguenti varianti, è panchasaka e pancharatha, anzichè saptaratha, e la prima ratha è costituita da volute e spirali invece che da rombi e rosette,  presenta  indra e upendra quali dikpalas, e jjina seduti o rigidamente stanti, in luogo di chakreshvari e una duplice saraswati, nelle nicchie della trabeazione nuovamente intervallate dalla serialità dei navagraha.  udgamas, piramidali sikkara di 5 piani o pidhas, minicoronate da chandrika, amalaka e kalasa sopra le nicchie in cui i jina sono insediati. soglia con una proiezione centrale in cui è uno stelo di loto con vidya devi e due coppie di asceti adoranti sui petali del fiore. ai lati  quattro divinità acquatiche su kari-makara e recanti un orcio d'acqua. gaja sardula alle estremità, all'attacco di elefanti donne  recanti una giara fronteggiano gli stipiti, dvaparala su avancorpi di elefanti alla base dellle nicchie di mithuna che contornano il portale. all interno ospitava originariamente rishabanatha, che dal 1860 figura sostituto da Parsvanath. nelle pareti del tempio ricompaiono i dikpalas, come all'esterno si alternano apsaras e dei nelle proiezioni, vyalas nei recessi, mentre nelle nicchie figurano divinità tirthankaras jain. di particolare interesse, B.*_ in penitenza sacrificale gremito di serpenti attorcigliati alle gambe e di scorpioni avvinghiati al torace, un'apsars che punta al piede da uno spino, è soccorsa da un barbiere.  Quanto più a lungo è dato visionarlo, ed interrogarsi sulle ragioni della sua natura ibrida attentamente , il tempio parshvanata sembra schiudere le più diverse ragioni configurative, e rivelare i più svariati scenari del suo comporsi architettonico- statuario, la più profonda simbiosi o ben altro che un eclettismo irenico hindu- jain,  all ombra tutelare dei tolleranti Chandella. Così come le vicende terrene si rivelano il contraccolpo temporale delle eterne vicende trinitarie o di triadi trimurtiche, o del ritmo dell'essere nella pulsazione vibrante dello spanda che alla espansione di una potenza fa corrispondere la contrazione dell'altra, nel ruotare delle energie per cui una potenza sussume quella precedente o la sostituisce, poi fondendosi in quelle successive che la sovrastano, secondo una sua versione drammatica il parsvanath in un primo tempo appare essere stato fu eretto in forme jain, mentre poi il revanscismo brahmanico o il venir meno al contempo della potesta protettiva dei Chandella, il rivelarsi troppo dispendioso del suo assunto architettonico anche per la facoltosa comunità jain possono essere adombrati dal rivestimento del tempio di sole immagini hindu, esaurendo il loro giacimento con la compresenza delle immagini più squisite insieme con le più seriali di bottega, fatto salvo il vincolo che non vi figurassero immagini erotiche. Al contempo il sikkara sarebbe stato ultimato con  l'appiglio di tanti mini urah e karna sringas, che lo mimiaturizzavano, come prescriveva la canonicità della elezione di Khajuraho a capitale religiosa dei Chandella, con un suo statuto architettonico speciale.E un terzo tempo sembra esservi sovraggiunto, dopo tale conformazione di compromesso. che con il declino complessivo del potere teologico hindu-brahmanico, e il rinvigorirsi di quello economico jain in una Khajuraho in decadenza, ne consentì la rivalsa e la   riappropriazione  del tempio. Lo attesterebbero le immagine di coppie mithuna scalpellate via e il suggello di tale sussunzione appostovi dalla destinazione delle nicchie di ogni badhra o delle pareti della garbagriha a dee jain, o jainizzate, come la stessa Sarasvati  nelle architravi dei portali d'accesso o nella edicola inferiore della badhra meridionale, in virtù della apposizione ai lati di fantolini tirthankara.  Pur sotto un Shiva al centro del frontone sovrastante l entrata,  e su dvarapala vishnuiti jainizzati ai lati delle soglie , era ora la jain Chakreshvari ad avere assunto  il controllo della destinazione del culto deel tempio, campeggiandovi al centro del portale d'ingresso, nella trabeazione più recente appostavi rudemente sopra le sakas delle bande/fasce laterali, tra il residuo devozionale hindu dei navaghraha, come nel portale e nel sanctum appostovi sul lato opposto occidentale, forse per un tributo alla superstizione della credenza nelle divinità planetarie che si annidava anche nei cuori jain. Un residuo significativo dei timori sacrali hindu, che più non figurerà nel tempio Adinatha da considerarsi anche solo per questo posteriore, esso si in tutto e per tutto perfettamente jain, con i soli dikpalas, e gli astavasus superiori, a presidio restante della figuratività statuaria hindu.  Ma è una più profonda conciliazione d'intenti che sembra piuttosto soggiacere alla erezione  sia del tempio Parvanath che Adinath  in un'area ove si concentravano in antecedenza i culti vishnuiti,  e d essa ha  la ragion d'essere nella sua concessione tollerante, qui, come altrove,  perchè ambo i templi furono destinati al culto jain di una dea madre jain di origini vishnuite, chakreswari, appunto, al centro della trabeazione Avvalora la congettura la pianta oblunga d'ambo i templi, che come l'aura austera ed arcana che vi si respira, evoca quella sublimemente consimile  dei templi Pratihara antecentemente consacrati alla Sakti divina in  Gyaraspur, luogo di culto jain alla mahadevi,(  il cui deambulatorio è ugualmente aperto alla luce esterna dai tralicci di jali, senza che i balconi, in cui non si dilatano transetti trasverali, ne compromettano come nel tempio Parshvanath il raccoglimento della mole intorno al sikkara),  o dei templi hindu rettangolari e alla Devi del Teli Ka mandir, in Gwalior, di Barwa Sagar, del Gadarmal in Patari Badoh. Senza con ciò nulla togliere alle indubbie e diverse  contese  figurative che rivelano le asportazioni e sovrapposizioni di statue,  pur spiegabili con l'intento conflagrante di rendere predominante l una o l'altra connotazione della dea. ,
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Nel più splendido mattino d’inverno

Riscrittura

Nel più splendido mattino d’inverno, radiante di luce, lungo le vie, le siepi di di ibiscus e di gulciatar, tento il riordino della mia vita in corso, come nel bene e nel male è trattenuta tuttora in Khajuraho. Con l’opera da concludere sui suoi templi jain e la felicità familiare che vi assaporo, i nuovi studenti islamici sopraggiunti alle mie lezioni di italiano, a inibirmi od a precludermi anche un solo distanziamento minimo, ed ogni altro darmi da fare, è la precarietà insorta nei miei prelievi , da che nessun bancomat più riconosce le mie carte di debito, una mia carta di credito risulta bloccata e l’altra da convalidare, e le uniche possibilità di ottenere ancora rupie restano affidate alla sola carta di debito che mi convalidano soltanto le card machines, al trasferimento e alla conversione di euro in rupie sull’acconto di Kailash, con tassi che variano dall' 8 al 12%. “ La vita è fatta di alti e bassi. Noi ci siamo negli uni e negli altri” recita il motto del mio istituto bancario. Ma il suo addetto si è squagliato nel nulla, come ho comunicato via e-mail in che difficoltà mi avessero cacciato certe stolide assicurazioni e improvvide misure a mia insaputa. Tra Khajuraho e Rajnagar, dall'uno all’altro bancomat che sortiva le più varie risposte erogandomi fogliettini in luogo di rupie, che la carta non era valida o autorizzata, che il prelievo o la forma dell’acconto non erano formulati correttamente , che il bancomat non disponeva di contante o che l ‘operazione era già timed out, ho concepito il sospetto che fossi finito in una black list delle autorità indiane, per il mio libero esprimermi sulle mie condizioni di vita in India, e che mi si volesse espellere dal suo corpo sociale, togliermi per sempre Kailash, Vimala, Poorti ed Ajay e il nostro Chandu, togliermi a loro e ai miei studi e ricerche, che ora rappresentano la mia stessa vita, precludendomi ogni possibilità di ricevervi qualsiasi sorta di finanziamento di cui fossi comunque il mandante e il ricevente. E come se la mia vita non si fosse già così foscamente oscurata, quando alcuni giorni or sono ho potuto essere ricevuto dall’insegnante alle cui lezioni pomeridiane io e Kailash inviavamo Ajay, hanno trovato desolante conferma i sospetti che sia pure vagamente avevo concepito, per le reticenze e le ragioni che ogni volta Ajay ha trovato modo di addurmi- delle questioni di terreni, la morte di un parente-, per giustificare il fatto che ella fosse irreperibile. Egli ha sistematicamente disertato di andarvi, dopo i primi giorni di ogni mese, distoltone dalla passione del cricket che gli invasa la mente, e non è bastato che ogni mattina Kailash lo abbia accompagnato in autorickshaw con Poorti ed Ajay fin presso l’ingresso della scuola, per evitare che anche dopo il mio arrivo abbia seguitato ad esservi assente.
Con quale remissività sconfortata sedeva Kailash nel salotto dell insegnante in cui era convenuto, nell’apprendere la nuova sentenza sul figlio oramai quindicenne.
“ Così non ha un futuro” mi asseriva al ritorno, “ che potrà più fare, se non il contadino presso mio padre, il barbiere o il muratore?”
Se solo penso ai tanti libri e opuscoli e fascicoli e manuali che in Delhi gli ho acquistato invano, al cugino Ashesh che per due anni abbiamo ospitato nella nostra casa perché gli trasmettesse come suo partner di studi quanto i suoi infimi insegnanti non erano in grado di irradiare nella sua mente, che il giorno in cui Kailash al suo ritorno a casa vi ha appreso che Sumit non esisteva più, vi era di rientro dall internet center in cui aveva effettuato una copia della mia ulteriore traduzione di una lezione su come fargli apprendere l'inglese in quanto dislessico…
Ma esortato da quell’insegnante e da suo marito, Ajay si è impegnato di nuovo a non mancare più ai suoi compiti, ogni sera ha poi svolto con scrupolo i test sulle lezioni di italiano che già ha affrontato con Mohammad, al bel tavolino di studio che affianca la televisione ieri sera la sua cara testolina era china sui quaderni e gli esercizi da svolgere, senza che il suo impegno avesse richiesto alcuna nostra sollecitazione.
Eppure, dello splendido essere dell'incantevole Ajay, già un ragazzo ed ancora un bambino, resta stupefacente più la fedeltà servizievole e la fiducia amorosa  che il suo cuore ancora ripone in me e in suo padre, di ogni sua evasività dal reale o diserzione latitante, se solo penso alle follie dilanianti in cui siamo incorsi nei suoi riguardi, quando la mente aliena di Kailash ebbe a disporlo in ginocchio , insieme ad Ashesh, con le mani dietro la schiena come un detenuto in attesa di decapitazione, prima di abbattere su di entrambi scudisciate, e facendomi poi piangere sul petto dell'amico la perdita della sua figura di padre, in seguito li serrò dentro in cucina e li cosparse di kerosene, minacciando di appiccare a loro il fuoco alla prima disobbedienza grave. Ed io stesso, allo stremo, dando voce a sospetti che dovevano restare confinati nella mia mente, solo la settimana scorsa ho sobillato Kailash a percuoterlo di nuovo, a dispetto delle mie successive rimostranze.
Ieri, di domenica, per rinfrancare ed intensificare il nostro vincolo umano, con Mohammad, suo coetaneo, l’ho fatto partecipe della nostra escursione in Beni Gangi, interessandolo alle sorti del nostro nuovo eventuale negozio di barbiere, intanto che raggiungevamo il vecchio villaggio di Khajuraho, nelle cui adiacenze li ho fatti sostare presso il tempio di Brahma, per trasmettere ad entrambi delle cognizioni illuminanti qualora intendano farsi guide turistiche , poi avventurandoli felici ed amici lungo il magnifico percorso che tra casolari indiani, oltre gli arbusti e il pietrisco tinteggiati di bianco di un tempio ancestrale alla Chandi Devi, per un sentiero tra i campi li ha condotti fino ad inerpicarsi sui rami di magnifici mahua, prima di giungere al villaggio oltre il fiume kudhar ed al suo tempio di Durga.
Con Kailash , di ritorno in serata dal suo infruttuoso stazionamento in tuk tuk presso un hotel, ho riaffrontato al rientro l eventualità di insediare il nostro negozio di barbiere nella comunità islamica del sobborgo di Manjunagar, anziché in Rajnagar, pur sempre a lui in sospetto per la numerosità dei suoi abitanti musulmani. L'attività di barbiere è professione di casta di soli sudra hindu, e non c'è che un muslim che la esercita in Khajuraho, senza che alcun negozio di barbiere sia ancora sorto in Manjunagar, i cui uomini devono recarsi in Khajuraho per barba e capelli e massaggi. Non è dunque il caso, arguivo, invece che di conformarci alla cecità mimetica dell invidia gelosa della rivalità locale più sfrenata, intenta solo, nello sprecare ciò che investe, a distruggere chi resti oscurato dalla mole più grande del proprio negozio o ristorante od hotel, di cogliere invece le opportunità che impedisce di percepire la stupidità dei pregiudizi religiosi e di casta? Pur con le poche risorse, che nelle attuali circostanze, mi restano attingibili per le minime attività che mi posso ancora prefiggere, nella mia permanenza che si protrae forzosa in una Khajuraho dove la mia psicopatia sociale è giunta a tal punto, che la settimana scorsa, di sera, quando un indiano attempato nel transitare con la moto a fianco delle lastre disposte su di una fognatura vi è caduto dentro, e lì accanto il friggitore di somosa, da cui aspettavo di servirmi, per aiutarlo si è anche lui lordato, non ho trovato di meglio, emesso un flebile gemito di raccapriccio e ribrezzo, che assistere inerte e rifiutare di cibarmi ed andarmene all'istante, nel timore che non bastasse che il venditore si fosse lavate le mani, per evitare la contaminazione dei somosa che mi avesse imbandito.