L’India distante e l India che stiamo diventando ( racconto- prima stesura)

L’India distante e l India che stiamo diventando
( racconto- prima stesura)

La mia mente già intorta di suo nel mio negarmi di tutto pur di potere avere l’autorevolezza di dire di no a quanto mi si richieda oltre le mie possibilità, ora da parte di Mohamad, ora di Kailash, ora quanto a mia madre da sorella e fratello che a me s'interessanio solo per questo, rifacendomi a quanto non ho consentito all’uno per giustificare ciò che rifiuto all’altro, non poteva trovare modo di dispiegarsi maggiormente che di fronte alla richiesta inoltratami al telefono da Mohammad , verso mezzogiorno, di berci insieme una birra nell Home stay dove seguita ad essere al lavoro . Era la birra che un cliente, che aveva appena lasciato l hotel,. aveva ordinato e non aveva consumato
Con qualche incertezza ho consentito al momento, credendo che si trattasse di una birra oramai pagata e che in un modo o nell’altro sarebbe finita bevuta. dal ragazzo. Era un autentico rito di passaggio, uno svezzamento per Mohammad.
In mattinata, mi confidava come lo raggiungevo, s’era scordato di dire le preghiere del Ramadan, e dunque poteva tranquillamente continuare a non tenerne conto, e consumare quella che sarebbe stata altrimenti una trasgressione grave. per la sua fede
In realtà la birra era da pagare e a disposizione di qualsiasi cliente. Ho chiesto al ragazzo di farsi dire al telefono quanto costasse dal suo sovrastante e quando h sentito l’importo , che ammontava ad oltre 200 rupie che sarebbero finite nelle casse dell hotel dopo tutto quanto già ho versato per il sostentamento del ragazzo, per sfamare il quale, durante il turno diurno l’owner o boss non aveva ancora provveduto a fornire le dispensa di farina e riso e lenticchie, obbligandomi per il doppio del suo miserrimo stipendio a sfamarlo in casa nostra, grazie a Kailash addetto in cucina, mi sono rivoltato e ho detto no, reiterandolo al ragazzo che non voleva farsi una ragione del mio rifiuto.
“ Tu seguiteresti a chiedermela, e non posso renderti dipendente da una bevanda che costa il doppio di quanto guadagniate tu o Kailash lo stesso giorno.….
Io non sono islamico, e per me bere birra non è niente di negativo, si tratta di ciò che significa il suo berla e pagarne il costo nelle nostre condizioni di vita.
Almeno dovremmo telefonare anche ad Ajay, e chiedergli se vuole berne anche lui e lasciargliene un po’. E pensa che bello se ritorno a casa e dico a Kailash che ti ho pagato da bere una birra, quando insieme non ne beviamo mai, e ho fatto di tutto, innanzitutto astenendomene, perché smettesse di bere ogni tipo di alcolico e non si rovinasse la salute e la reputazione.
“ Ma lui è un bevitore lo stesso. L’ ho.visto più volte bere…
“ Lo so, e chissà quanto denaro così mi ha buttato via che serviva ai nostri bambini Ma non beve più da tempo, o almeno si sforza …”
Il ragazzo si dava da fare nella hall, saliva e scendeva la scale, mostrandosi tutt’altro che consenziente.
“ Ma quando ne abbiamo parlato al telefono ne eri contento…”
“ Ed ora ti sto dicendo quello che ti direbbe e vorrebbe che ti dicessi tuo padre.
Consumassi pagando, in una situazione normale, poi mi chiederesti ancora di bere insieme altre birre, e mi diresti di non poterne fare più a meno, quando ti vengo a trovare, ti conosco Mohammad. Non posso permettertelo e non posso permettermelo.”
Il ragazzo mi precedeva senza fare parola nell'uscita dall' hotel, e quando lo incrociavo e lo salutavo, con kurkurè e patatine per pasto, indispettito non mi rivolgeva la parola.
Io che invano gli avevo ripetuto come in questi giorni la mia mente fosse stata devastata dai contatti che avevo ripreso con me i miei familiari italiani, dal loro disconoscimento che un altro era il mio mondo da quello che era diventato il loro, e che altri ne erano gli ordini di grandezza economici e l entità della parola sacrificio , che invano l'avevo pregato che avesse riguardo della mia fragilità pericolosa, mi precipitavo in casa nella mia stanza, raccattavo tutti i soldi che vi erano disponibili, per fare istantaneamente ritorno infuriato alla reception dell hotel, e scagliarveli di fronte al suo sovrastante gridando “ Sono per Mohammad, per tutte le birre che voglia bere e per fare sesso…”, un riferimento non velato all’ uso prevalente che si fa dell hotel, e che Mohammad nella sua verginità ha dovuto affrontare in modo toccantee, riordinando stanze lasciate nel caos totale, raccogliendo condom al cioccolato, di cui, più che lo scrivente, sapeva l 'uso anale.
Poi solo una seconda volta rispondevo al suo richiamo al telefono, che mi lasciava almeno intendere che non si era irrigidito nella sua scontrosità, e gli ripetevo per quali uso gli avessi lasciato tutto quel denaro.
" In this way You can enjoy..."
Il ragazzo me lo sarei ritrovato di lì a qualche minuto in stanza , pronto a dirmi mentre la mia mano già ne scompigliava i capelli, carezzandolo tormentosamente
“ I am a child,..."
“ Io sono stato piuttosto un bambino, dicevo accogliendolo in un abbraccio più forte, felice di ritrovarci già amici come prima l uno tra le braccia dell’altro.
Con se aveva il mio denaro ch' era finito sparso alla rinfusa.
Meno forse di quanto avevo sparso, a ricordarmi, in virtù del soprastante, quanto l intelligenza indiana sia specializzata nel profittare di chi perda la calma.
“ Ieri ero venuto per dirti il proverbio secondo il quale chi resta tranquillo può dominare il mondo…Oggi che non sono ora in grado di insegnarti niente…
“ E 'la nostra amicizia, la nostra amicizia che conta… Ho sorriso, quando hai detto al telefono a che poteva servire il tuo denaro. Per quello ci vuole molto, molto di più”
Nel poco tempo che ci restava, chiedevo ulteriori ragguagli sulla sua situazione in hotel.
“ E il riso, la farina, le lenticchie le hanno portate in cucina, per provvedere a te come fanno per i clienti, andando fin chissà dove per procurare loro da mangiare?”
Nulla, ma questa mattina il sovrastante gli aveva cucinato la colazione. In compenso l'owner, il padrone, ieri sera gli aveva chiesto di curvarsi a pulire a mano tutti i pavimenti con un secchio d’acqua e lo strofinaccio. Così sarebbero venuti ben più lindi…Questa ordinanza gliel'aveva trasmessa dopo che l impiego iniziale alla reception si era esteso alla pulizia di tutte le stanze, dei corridoi, dei balconi, all’utilizzo del ragazzo in lavanderia ed in cucina., per l innaffiatura delle piante e il riassetto all’esterno.
“E tu?”
“ Ho mentito…Gli ho detto che mi sarebbe venuto un gran male alla schiena se mi fossi inchinato e lui ha lasciato perdere…” “
La depressione con cui la mia mente accoglieva quanto mi veniva dicendo, non era in grado di riconfortarlo, ammaestrandolo che così apprendeva ogni aspetto del mestiere, che gli conveniva rifarsi alle opportunità che poteva trarne, nel lavarsi i panni e fare la doccia, cucinarsi almeno qualche papadam, tornando a ripetergli quanto riprendere la scuola potesse servirgli per salvaguardarsi dalle pretese eccessive del suo boss.
“ Mentirgli, certo, e che ti resta da fare? Loro si lamentano di non trovare ragazzi con delle capacità., dicono per questo di voler mollare tutto Poi quando ne trovano uno speciale che le capacità le ha tutte, come te, ne fanno un gulam, lo riducono a uno schiavo. Obbligandolo a essere “ciatur” e a mentire…”
Anche ieri gli avevo detto quanto mi amareggiasse la situazione di Kailash, che anch’egli era stato assunto per 12 ore, la notte, ed ora è richiesto il di quanto la notte.
" Kailash, quando riprendi?"
" Come mi chiamano di nuovo"
L’avevo lasciato ieri sera in hotel, e già ve l’avevo ritrovato al telefono di nuovo a mezzogiorno, dopo che vi era rimasto tutta la notte..
“ Il padrone deve andare a Mahoba…”
“ Gli ho detto che per me può lasciare l hotel quando vuole, che in simili condizioni nessuno lo obbliga a restarvi…Ha oramai quarant’anni, è padre di tre figli..”
“E che potrebbe fare invece?
“ Piuttosto anche restarsene solo in casa a prendersi cura di Ajay, di Poorti e di Chandu. Mi spiace non sono indiano, e mi è intollerabile che per non più di 4.000 rupie uno si senta padrone della sua vita. Kailash è una persona, e un amico che amo”
Il mio punto di vista sul padre l ho espresso anche ad Ajay, il quale è stato d’accordo sul fatto che papà avesse ben motivo di lasciare l hotel ad ogni momento. Quanto a Mohammad, non aveva ragione a suo dire di lamentarsi, per Ajay era ovvio come lo splendere del sole che un ragazzo in hotel debba essere impiegato in tutte le mansioni che si presentano.da assolvere

Raggiungevo Kailash sul far della sera, in hotel dove era confinato di nuovo, e dove una prima volta si era sottratto a un nostro incontro. Pochi preliminari, ed aveva da dirmi quel che in mattinata gli era successo in hotel., e che spiegava escandescenze cui si era lasciato andare in famiglia, perché non aveva voluto parlarmi.
Quando la coppia di indiani di Lucknow che era l unica che vi soggiornasse aveva lasciato l hotel, lui si era sbagliato nell’addebito del pernottamento, ed invece di due notti aveva chiesto che ne pagassero solo una, per l 'importo di 2.000 anziché di 4.000 rupie
Un errore che gli costava la perdita di metà della sua retribuzione mensile, che pregustava già di percepire dopodomani.
Come costernato se ne è reso conto, ha cercato di mettere a frutto le conversazioni che aveva avuto con la coppia(,) ricordandosi che aveva suggerito a entrambi di fare rientro in Lucknow via Chhatarpur, Mahoba.
Con un suo amico tassista si è messo così sulle loro tracce sulla via di Chhatarpur, dove ha avuto la buona ventura di raggiungerli , facendosi consegnare l importo di 2.000 rupie che fraudolentemente avevano taciuto alla reception ch’ egli avesse avuto da ritirare ulteriormente da loro .
Così gli restavano però addebitate le 1.500 rupie della corsa di andata e ritorno da Chhatarpur, che sarebbero state richieste dal tassista al padrone e che questi, rifacendosi su Kailash, avrebbe decurtato, “ cut”, “ tout court”, dal suo prossimo stipendio.
Accasciato accusavo il colpo e mi portavo le mani al volto al cospetto dell’amico..
Quindi estraevo le 1.500 rupie che sarebbero mancate al suo stipendio, ch’egli di lì a poco mi infilava delicatamente nel taschino della camicia, dopo averne in un primo tempo accettate 1.000
“ Con tutto il lavoro extra senza over money che hai fatto per quell’individuo di cui sei al servizio “
Di li a poco Kailash era di ritorno con una Coca cola frizzante in un bicchiere d’acqua.
Avrebbe provato a chiedere al padrone se poteva soprassedere. Si consolava del fatto che se la vettura non avesse raggiunto quella coppia, con le 2.000 rupie avrebbe perduto anche le 1.500 della corsa, che il capo che tiene a lui così tanto, che solo in lui ripone piena fiducia, non avrebbe mancato di detrarre integralmente dal suo stipendio, sicché per un mese avrebbe lavorato di giorno e di notte per zero, zero zero, al più 5.00 rupie.
Mi allontanavo per seguitare intorno al tempio Matangheswara i miei studi sui templi Chandella in granito, ne ritornavo da Kailash per riconsegnargli quelle mille rupie, certo che un qualsiasi padrone indiano non avrebbe usato all’amico sconti, remissioni o indulgenze.

Quanto alla birra che avevo negato a Mohammad, certo che si fa così con i ragazzi, mi ribadiva Kailash, anche lui si era rifiutato di berne, quando era stato invitato a farlo al raggiungimento della coppia di Lucknow, dall’amico tassista che sedeva ora al suo fianco.
In Khajuraho la devono soprattutto i Lapkas per mostrare che hanno messo soldi da parte, è l’allentamento dei costumi che ostentano i ricchi, mentre i muratori, i masjdur devono whisky indiano di mahua, assai più economico e dannoso.
Al computer , poi al mio rientro in stanza, mi sarebbe comparsa l immagine di Angela Merkel intenta a bersi gaudiosa la più dissetante e invitante pinta di birra

templi in granito di khajuraho

I templi in granito realizzati dai Chandella nell’intero territorio  del Jejakabund, l’attuale Bundelkand, all inizio e durante l intero corso dell’esercizio della  loro sovranità, sono di rilevante interesse non solo in quanto  rispetto ai templi in arenaria che vennero edificati nella loro capitale religiosa- Khajuraho, prossima alla sede di irradiamento originaria del loro potere-  e nei principali centri della dominazione successiva- Ajaygarh, Kalinjar, Dudhai, Chandpur,- il succedersi della loro edificazione in un materiale più umile ma meno lavorabile in forme e rilievi statuari ne fece le manifestazioni monumentali di uno stile di provincia differente, ma in quanto , essendo gli unici templi originari dei Chandella,  nella loro evoluzione consentono di cogliere il fissarsi dei tratti che verranno  caratterizzando la continuità e il  differenziarsi della loro arte templare rispetta a quella antecedente, e di intendere meglio quali innovazioni ulteriori faranno dei loro templi in arenaria una discontinuità ulteriore, pur nella ripresa iconografica che l’arenaria in essi consentiva di aspetti statuari fondamentali dei templi hindu antecedenti.

 Procedendo in elevazione,   solo nel tempio Chausat Yogini di Mahu Suhanya in arenaria, nel Nag mandir di Mau Suhanya , presso Dubhela, nel distretto di Chhatarpur, M. P.,  per altro interrato,  il basamento sorge direttamente dal suolo, così come  in quelli Pratihara  dell India centrale circostante, mentre in ogni tempio in granito che i Chandella fecero edificare si staglia su una propria piattaforma o jaghati, come altrimenti, nei territori dei sovrani Pratihara da cui si emancipatrono assogettandoli,  è dato di riscontrare solo nei templi di Nagda e di Osian, nel lontano Rajasthan-

Tale scabra piattaforma appare priva di ornamentazione e costituita di più piani di lastre, se si eccettua quella di un imponenza gigantesca del Chausat Yogini mandir di Khajuraho che è un ammasso colossale di pietre rocciose.

Solo il tempio sincretistico Parshavatha  e il Gantha mandir  di Khajuraho e quello presso Harpalpur sembrano far eccezione a tale sopraelevazione, essendo il primo tuttora interrato, ma ne va rilevata la comune matrice jainistica.

Il tempio vero e proprio come tutti quelli Pratihara anche più dimessi si compone quindi del suo basamento, con la novità sostanziale che se si eccettuano i templi precedenti  di Mau-Suhania e quello che la tradizione vi ha istituito in onore di Ganesha di Mau-Suhanya, per altro interrato,   tale basamento non è mai costituito dal solo vedibhanda nella sua successione di kura, kumba e kalasa,

come nella quasi totalità dei templi Pratihara, eccezion fatta per il Jarai Math splendido di Barwa Sagar, ma presenta almeno altre due modanature , oltre il kharasila.

E così per il  Chausat Yogini Mandir e il tempio Lalguan di Khajuraho come per il Tempio Shiva di Dauni ( Doni), nel distretto di Chhatarpur a una ventina di chilometri da Naogong,  in quanto nei due templi di Khajuraho oltre il kharasila solo un jadhya kumbha e un pattika ornata da un abbozzo di takarikas superiori nel tempio di lalguan, -  intervallati da un antarapatta nel Chausat Yogini Mandir,  precedono il vedhibanda.

Nel  tempio di Sijari, nel distretto di Mahoba, , tra due pattikas fregiate di takarikas, fa forse la prima comparsa tra i templi Chandella la modanatura di un karnika, ignota ai templi Pratihara, in cui solo il Jarai Math sembra presentarne una tornitura anticipatrice,. In precedenza nei templi Chandella era  si rilevabile in quello di lalguan. ma non nel basamento, bensi in luogo dell’amalaka quale scanellatura dei capitelli barhani  che sono il solo residuo superstite del portico che precedeva la cella del santuario.

I templi di Urvara, Rahila e Makarbai nel distretto di Mahoba, e quello delle chausat yogini di Doni, che le cronologie vigenti vorrebbero tra loro differire di secoli, mostrano pressocchè l’identico ordine di successione  delle modanature che  come nei templi in arenaria di Khajuraho  sviluppano l’adhishthana nella successione di bitha e di pitha, di zoccolo e plinto, prima del vedibhandha già canonico, un’innovazione che rispetto alla  fedele che nei templi di Khajuraho compia la pradakdshina esterna innalzerà grandiosamente le pareti e la  mole incombente del tempio nel suo apparato statuario, tanto più che vi saranno  sopraelevati nei templi maggiori sandhara gli  stessi balconi  dei transetti.

l impiego del granito in luogo dell’arenaria  nei templi ad essi antecedenti in Khajuraho e nel Bundelkand circostante, consente le  modanature di kapotas,  jadhya kumbas, karnikas e pattika, mistilinee, mentre vi esclude quelle di grasapattikas di kirtimukkas,  vi  ingenera il profluvio di rombi floreali diamantini e di rosette, jalaka patter nei kura dei vedibhanda , come nei corsi sottostanti ai vedikas delle pareti laterali e alle trabeazioni, ma vi preclude ogni ornamentazione lotiforme.

Il loro ordine di successione vi è il seguente, che  nel tempio di Makarbai se ne differenzia solo nelle prime due modanature dello zoccolo, entrambe decorate a rombi. Il basamento iniziale del bitha, o zoccolo, consiste di tre modanature, quella iniziale e quella terminale lisce, mentre quella intermedia è fregiata o di rombi floreali diamantini o di una cordonatura   circolare  intermedia e aggettante  . O Isolati o alternati a rosette, essi sono il motivo ornamentale che pervade tutto il complesso dei due edifici di culto gemini, in compresenza con le orlature di pattikas e kapotas, di gagarakas inferiori e di takarikas sovrastanti, e sono variate solo da reticoli-jalaka e palmette, che secondo un’istanza invalsa già nei templi Pratihara, sono il fregio di prammatica del primo corso delle trabeazioni

Sullo zoccolo si stagliano inconfondibili le conformazioni ulteriori del plinto, o pitha, composte di un jadya kumba , un karnika intermedio , un kapota  che lo rinserra come il jadhya kumba che è ugualmente ornato di gagarakas e di takarikas, con un fregio di rombi. floreali diamantini alternati a rosette

Quindi si susseguono le modanature del podio, o vedibhanda , un kura reticolato a scacchi, secondo il motivo del jalaka pattern, un kumbha con madhya banda fregiata di takarikas frontali, che intercorre tra rombi e le stilizzazioni dell’abbondanza di vasi floreali, un kalasa insolitamente fregiato di gararakas sottostanti e di takarikas superiori, sormontato a sua volta da kapota e da pattika, ambedue abbellite con un fregio di rosette e rombi diamantini e con gagarakas inferiori, il kapota anche con takarikas superiori.

All’altezza della proiezione centrale dei badhras dei templi, tra la seconda modanatura dello zoccolo e il vedibhanda nei templi delle chausat yogini di Dhoni, e di Vyas Badhora si erge una nicchia che conteneva una statua , preludendo alle nicchia semplice o alle duplici edicole duplice ( in Via Badhora)( o in  Baragaon )due (nicchie) che compaiono nel badhra. Rombi floreali diamantini ricorrono nel corso intermedio della decorazione dei pilastri badhrakas** e lungo lo stipite inferiore di tutte quante le nicchie.

Jangha Nei primi templi Chandella  in granito- il Chausat Yogini mandir e il tempio Lalguan e Brahma di Khajuraho, il tempio di Shiva di Doni, i templi in Mau Suhania e Dhubela - le pareti del Jangha appaiono scandite in proiezioni di rathas. spoglie di ogni ornamentazione in rilievo, il cui solo motivo ornamentale  il ricorso di uno o più  pattikas che fungono da bordi o  come un madhya banda separano in due parti  il jangha del tempio

Nel  tempio di Sijari, ,. In pareti lisce ma scanditi sempre dal pattika di un madhya in due settori subentrano sia pure i soli pannelli di rombi e pentagoni.

E già nel Chausat Yogin i mandir di Doni, nei templi shivaita di Vyas Badhora, in quello Rahila presso Mahoba, ed in quello di Makarbai che le proiezioni del santuario e del vestibolo si fanno pilastri ornamentati in due sezioni,  che inquadrano ciascuno un  rombo floreale diamantino ingrandito, come nelle nicchie del badhra centrale  o dell’antarala, che  nei templi chausat yogini di Doni e in quello Rahila è ipotizzabile che albergassero statue.

Si tratta  dunque per lo più di templi che in conformità con la disponibilità e la difficoltà di lavorazione del granito, mentre dei templi maggiori in arenaria dei Candella anticipano l elevazione su una piattaforma e la ampliazione dell’adishtana in zoccolo, plinto e podio, con la novità del karnika, l’esclusione del grasa pattika e del motivo  del fiore di loto e delle volute, ravvisabili solo nella piattaforma del tempio Rahila,  tranne che nelle nicchie inferiori sovrapposte all’adhishtana, ai lati degli ingressi dei portici e nei portali  d’accesso al garbagriha, con inserti in arenaria, si spogliano di ogni ornamentazione esteriore e di ogni icona degli dei hindu. Ciò rispetto agli antecedenti templi Pratihara, che verranno riesumati alla perfezione in quelli minori dei complessi panchayatana di Khajuraho, comporta la perdita delle eminenza devozionale esterna delle statue delle nicchie di badhra e di antarala,  della installazione di dikpalas nelle proiezioni d’angolo, i karna, di apsaras e ninfe celestiali varie nelle sontuose paraste di pratirathas intermedie, con il venir meno di ogni esterna pradakshina.

templi in granito Chandella

Il complesso dei templi di Vyas Badora

Il complesso dei templi di Vyas Badora, un villaggio nel distretto di Chhatarpur situato 8 km a est di Chandla, e a 53 km a Nord est di Khajuraho, comprende in particolare un duplice tempio dedicato a Shiva e un tempio in onore delle Chausat Yogini

Il tempio gemino shivaita è in granito , ed è composto di due edifici di culto raccordati e pressoché identici, nella  pianta ed elevazione come nell’ ornamentazione, differenziandosi solo nello stato di conservazione.  Tutti e due tali edifici di culto,  allineati parallelamente, sono costituiti di un proprio portale  d’ingresso principale, volto a oriente,  dalla corrispettiva sala del mandapa cui esso è d’accesso e dal santuario del garbagriha al quale  la sala dà adito,  preceduto dal vestibolo di un antarala e sormontato dal solo nucleo superstite di un sikhara  Entrambe le sale tra loro  simili dei mandapas sono collegate da una breve galleria . A ciascun  mandapa, oltre che la galleria recano  ulteriormente due entrate laterali che si fronteggiano in profondità,  facendo breccia nei fianchi  elevati a balcone in guisa di transetti Al  rispettivo garbagriha un tempo si volgeva un  nandi in adorazione del lingam al suo  interno,  riposto in una nicchia. sulla parete di fondo. Della coppia dei veicoli animali del dio resta ora soltanto un esemplare dilapidato. L’ elevazione di entrambi i templi  è scandita canonicamente nel basamento dell’ adhishthana, costituito dallo zoccolo del  bitha, dal plinto del pitha  e dal vedibhanda,   nel sopraelevarsi delle  pareti del jangha, delle modanature del varandika e dai due sikharas che sovrastano i rispettivi santuari, di cui rimane il solo nucleo interno .

Il basamento iniziale del bitha, o zoccolo,  consiste di tre modanature, quella iniziale e quella terminale lisce, mentre quella intermedia è fregiata di rombi floreali diamantini. Isolati o alternati a rosette, essi sono il motivo ornamentale che pervade tutto il complesso dei due edifici di culto gemini,  in compresenza con le orlature di pattikas e kapotas, di gagarakas inferiori e di takarikas sovrastanti, e sono variate solo da reticoli-jalaka e  palmette, che secondo un’istanza invalsa già nei templi Pratihara, sono il fregio di prammatica del primo corso delle trabeazioni

Sullo zoccolo si stagliano inconfondibili le conformazioni ulteriori del plinto, o pitha, composte di un jadya kumba, un karnika, un kapota ornato di gagarakas e di takarikas, con un fregio di rombi.  floreali diamantini alternati a rosette

Quindi si susseguono le modanature del podio, o vedibhanda , un kura reticolato a scacchi, secondo il motivo del jalaka pattern, un kumbha con madhya banda fregiata di takarikas frontali, che intercorre tra  rombi e le stilizzazioni dell’abbondanza di vasi floreali, un kalasa insolitamente fregiato di gararakas sottostanti e di takarikas superiori, sormontato a sua volta da kapota e da pattika, ambedue abbellite con un fregio di rosette e rombi diamantini e con gagarakas inferiori, il kapota anche con takarikas superiori.

All’altezza della proiezione centrale dei badhras dei templi,  tra la seconda modanatura dello zoccolo  e il vedibhanda si erge una nicchia che conteneva una statua , preludendo alle due (nicchie) che  compaiono nel badhra.  Rombi floreali diamantini ricorrono nel corso intermedio della decorazione dei pilastri badhrakas** e lungo lo stipite inferiore di tutte quante le nicchie.

Il  basamento imponente del tempio gemino  di cui si è così ricostruito il decorso è di per se già di grande rilevanza perché lo proietta nell’ambito edificativo già  dei Chandella di Jejakabuthi ed oltre i templi del periodo dei loro antecedenti signori Pratihara di Kannauj  , in cui solo  nel tempio di  Barwa Sagar, il Jarai Math,   una serie di modanature  soggiacenti al consueto vedibhanda di kura, kumba, kalasa e  kapotika,  dà luogo a un pitha vero e proprio, ed appare attestata per la prima volta una sorta di karnika.

Lungo le pareti quindi del jangha  nelle vestigia di pilastri si dipartono cinque  proiezioni principali per lato, delle quali soltanto quella centrale, il badhra, è fregiata di nicchie, che costituiscono le costolonature della conformazione pancharatha* del tempio.

Tali pilastri-rathas si elevano oltre un kapota,  insito tra due recessi, anch’esso bordato con takarikas e gagarakas, e  decorato frontalmente di rosette alternate a rombi floreali diamantini. Essi, da un ulteriore profondo recesso intermedio appaiono divisi in due sezioni* ad ognuna delle quali corrisponde una nicchia del badhra. A profilare inizialmente tali sezioni è un kapota che  replica quello soggiacente ai rathas, sia nei gagarakas penduli che nella serie di rosette e di rombi floreali diamantini che l’adornano. Tale ornamentazione è replicata nella  madhya bandha di una fascia  è il pregio intermedia  di ambo le sezioni dei rathas , nonche nella modanatura conclusiva della prima di tali partizioni, mentre la seconda è terminata da una sorta di kumba liscio che ambo le sezioni e in quelle duplice nella prima sezione, e unica nella seconda, che è conclusa invece da un kumba( o kapota?. Tale fascia intermedie  ripartisce a sua volta le due sezioni * del pilastro nelle specchiature di soli rombi diamantini.  Rombi ancor più  dilatati sono di stanza negli stessi badhras, come si è già visto che vi ricorrono nei loro stipiti e nei pilastri badhrakas,  ove figurano alternati a rosette,  tra i gatha-pallavas di due vasi dell’abbondanza.

Nicchie simili , cui ne susseguivano altre ai lati del frontone del sukanasaika, ricorrono nella kapili esterna del vestibolo dell’antarala, secondo una consomiglianza nella loro eminenza devozionale tra badhra e kapili dell’ antarala, che risale ai templi Pratihara, e che si ritrova nei templi Chandella di Khajuraho, come nei templi Kalachuri e Kachchhapagatha

Un capitello bharani*, un kapota ulteriore  con gagarakas e takarikas e un kapota (o pattika?* )di nuovo a rombi e rosette con gagarakas si susseguono ai rathas del jangha nel costituire la varandika., che funge da interstizio-cuscinetto tra jangha e Sikhara. Negli upabadhras che affiancano il badhra centrale, quale sue estensioni laterali*,  e nei rathas dei  karnas d’angolo tali modulazioni del varandika precedono gli sringas di miniature tri-rathas  di sikharas.

All’altezza della base di tali sringas è  quindi la volta della varandika , composta , oltre di due modanature lisce- di pattika(‘?), kapota,_  e  del ricorso successivo di più antarapatras,  a rombi,  tra pattikas con jalakas patterns**

Giunti a tal punto della sua rievocazione visiva, ad un raffronto esterno con altri templi  Chandella edificati in granito nel Bundelkhand   il tempio shivaita  di Vyas Badora  presenta affinità accentuate sia  con il tempio Rahila di Mahoba che con il tempio Shivaita di Makarbai, sempre nelle vicinanze di Mahoba, a solo una ventina di ,Km di distanza*,   ma  nel distretto di *, .in direzione di Banda. Già li accomuna  la grandiosità movimentata della mole nell’elevazione e nella pianta, che anche nel tempio Rhaila  presenta due ingressi laterali oltre a quello frontale del  solo  mandapa di un  unico tempio con un unico garbagriha, mentre nel tempio di Makarbai dal portico d’accesso si accede ad un mandapa su cui convergono con il loro vestibolo tre santuari garbagrihas sormontati ognuno da un proprio sikhara, ma addirittura li apparenta l’ ornamentazione, la serie delle cui modulazioni è assolutamente identica in tutto il decorso dell’adhishthana. nei templi di Vyas Badora e di Rahila, laddove nel tempio di Makarbai se ne differenzia solo nelle prime due modanature dello zoccolo, entrambe decorate a rombi.

Sono quanto mai significative , perché nei vedibhandas più in generale appaiono  *inconsuete, le particolarità comuni del jalaka pattern  del kura- altrimenti abitualmente liscio., e dei gagarakas del  kalasa del vedibhanda, che di solito è del tutto disadorno., così come gli identici rilievi del kumba, dei quali quello sovrastante è inusuale in simile evenienza, pur se va rimarcato il distinguo/ pur se si fa rilevare la differenza che nel tempio Rahila non si ravvisa l’intercorrere tra tali rilievi di una  madhya bandha,.

Inoltre anche nei templi Rahila e di Makarbai i janghas  presentano rathas in cui fasce sia di rombi che di rosette intervallano rombi diamantini incastonati , benché un recesso non intercorra a  sezionare il pilastro in più segmenti. E’ una caratteristica che accomuna ambo i templi a quello di Baragaon  nel distretto di Tikamgarh,  una trentina di km più a sud,  un tempio di transizione di estremo interesse: simile  nella pianta ai templi Pratihara, giacchè non presenta alcun mandapa oltre il portico dell’ardhmandapa,  è di essi più sviluppato  per la elaborazione dell’adhishthana in uno zoccolo e un podio dove fa la sua decisa comparsa un karnika. Oltrechè l’articolazione dei rathas, incrementa inoltre le sue similarità con gli altri templi in granito del periodo Chandella la ricorrenza ornamentale continua di rombi e rosette, negli stessi pilastri badhrakas di ogni ordine e grado

 In esso come nel tempio di Vyas Badhora due sono le nicchie del badhra, mentre una soltanto è quella dei templi Rahila e di Makarbai, in corrispondenza sia di pilastri e di una parete meno elevati che di un varandika più dilatato. In Rahila esso si articola in una cornice chaddya cui succedono due pattikas e due kapotas ugualmente fregiate di gagarakas sottostanti e takarikas  sovrastanti e di un  fregio frontale di rombi e rosette,  in Makarbai  in due cornici chaddya che comprendono tra di loro due modanature di pattikas o kapotas che ritroviamo orlate di gagarakas e takarikas come fregiate  sia di rombi floreali diamantini  che di rosette Nel tempio shivaita di Baragaon* il varandika è invece quanto mai assimilabile a quello del tempio di Vias Badora in quanto anche in esso un sommario capitello bharani precede le modulazioni aggettanti ulteriori,  due kapotas con gagarakas e takarikas ed il fregio che li profila di rombi e rosette

A tale altezza, nei templi di Makarbai e di Rahila ove lo svolgimento ulteriore del tempio è integro, come pure nel tempio Chandella di Mahoba che giace  isolato in uno suo specchio lacustre,  per ogni proiezione nel tempio ha inizio il succedersi di una fascia di sringas sino al culmine di ogni lata, proprio come nei templi Bumijha  della dinastia Paramara,   successivi e per lo più postumi agli stessi templi sandhara di Khajuraho. E un dato inoppugnabile, che va conciliato con  la attribuzione unanime al sovrano Chandella Rahila della edificazione del tempio che da lui trae il nome,  cui fu dedicato forse  post mortem, in quanto retrodaterebbe un tempio che ha parvenze   Bhumija fino agli anni del suo regno, che intercorrono tra l 855 e il 905,  mentre le sembianze Bhumj del tempio di Makarbai hanno indotto storici dell’arte quali Krishna Deva, in mancanza di altri riscontri,  a posticiparlo addirittura sino agli esordi del XIII secolo

Lo stesso tipo di costolatura, a tal punto , è presumibile che  decorresse lungo gli stessi sikharas di Vyas Badhora,  almeno per i latas che corrispondevano a upabhadra e karnas, di cui i templi di Makarbai e  Rahilas possono rappresentare e fornire così un’integrazione visiva inconfutabile / formidabile

Il Sikhara del tempio di Barhagaon  invece  precorre o si assimila, come emulo retrivo,  già ai templi di Khajuraho , in quanto non solo raccorda allo slancio ascensionale dei propri latas quello dei rathas del jangha coronandoli ognuno di un proprio sringa, ma al petto ha aggrappata la tensione ascendente di un duplice uromanjari.

  ( E una caratteristica che accomuna ambo i templi a quello di Badargaon  nel distretto di Tikamgarh, un tempio di transizione di estremo interesse: simile in piano ai templi Pratihara, giacchè non presenta alcun mandapa oltre il portico dell’ardhmandapa, ma sormontandoli per la elaborazione dell’adhishthana in uno zoccolo e un podio dove fa la sua decisa comparsa un karnika,  e affine ai templi di Vias Badora e di Rahila nelle rathas e nel ricorrenza ornamentale continua di rombi e rosette, negli stessi pilastri badhrakas,  e precorre o si assimila già ai templi di Khajuraho nel  suo sikkhara di cui diremo (che non solo raccorda allo slancio ascensionale dei propri lata quello dei rathas del jangha coronandoli ognuno di un proprio sringa, ma al petto ha aggrappata la tensione ascendente di un duplice uromanjari.)

Segue nel tempi Rahila a dare inizio già alla varandika una chaddya Kutha in luogo del capitello bharani ,  ugualmente con forte rilievo aggettante,   prima di 3, 4 Kapotas successive con gagarakas e fregiate di rombi e rosette, come in Vias Badora, . La differenza rilevante   che emerge a tale altezza è che per ogni proiezione nel tempio ha inizio il succedersi di una serie di sringas, proprio come nei templi Bumij ritenuti postumi a quelli stessi sandhara di Khajuraho.

Nel tempio shivaita di Baragaon il varandika è quantomai assimilabile a quello del tempio di Vias Badora in quanto in esso un sommario capitello bharani precede due kapotas con gagarakas e takarikas ed il profilo di un fregio di rombie rosette. e precorre o si assimila già ai templi di Khajuraho nel  suo sikkhara di cui diremo Solo che a tal punti a farsi precorritore o emulo retrivo dei templi di khajuraho il sikhara raccorda allo slancio ascensionale dei propri latas quello dei rathas del jangha coronandoli ognuno di un proprio siringa, ma al petto ha aggrappata la tensione ascendente di un duplice uromanjari.)

……………………………………………………………. continua

Oltre le kapili dell’antarala, in tutto e per tutto simili ai badhras e dunque anc’essi con due nicchie, i mandapas gemini  schiudono l’accesso al tempo con il loro rispettivo portale d’accesso laterale volto all ‘esterno, ai cui lati si ergono due nicchie in tutto simili a quelle di badhras e antaralas. In una di quelle volte a mezzogiorno appaiono i resti di un  Shiva Nataraja *.

I vedikas che corrono lungo l’antarala e il portico d’accesso frontale, si elevano su una kapota a  jalakas patttern, ove in Khajuraho ritroveremmo il rajasena, e  ripetono i motivi* d’ambo le sezioni dei rathas del santuario,ncastonando i rombi floreali diamantini tra pilastri badrakas che ne ripetono in minore il motivo.

Nel portico,  e lungo i fianchi del portale d’accesso frontale e delle sue facciate bine*,  dei brevi pilastri sormontano il  kapota superiore del vedika e sono sormontati da un altro  identico kapota, che precede un capitello ove rombi alternati a rosette preludono alla comparsa nella trabeazione finalmente di palmette. Una gronda chaddya,  che oltre che sugli ingressi corre anche lungo i mandapas del  portico e della sala, sporge rispetto alle ultime ornamentazioni preservatasi, un corso a jalaka pattern reticolato e di nuovo un pattika ed un kapota con gagarakas e takarikas ed abbelliti di rombi e rosette, a  racchiudere un antarapatra  che si fregia di soli rombi diamantini incastonativi.

Il tempio di Baragaon presenta ugualmente un’antarala con due nicchie, quella inferiore con le statue di Ganesha a Sud e Chamunda a Nord, quella superiore con rombi inquadrati,  identiche a quelle dei badhra e dunque a quelle di antaralas e badhras dei templi di Vyas Badora, e nei pilastri badrakas delle nicchie e del portico d’entrata e della kapili dell’antarala  assume l identico motivo,  che per il tramite del suo ingrandimento è enfatizzato nel portico d’entrata, di una treccia di rosette e rombi floreali diamantini, tra le stilizzazioni di due vasi dell’abbondanza floreali.

La copertura del portico, prima della serie piramidale di kapotas con takarikas,  comporta come il tempio di Vias Badora il corso traforato di un jakaka pattern, che non è  insolito anche nei templi precedenti Pratihara, come nel suo splendido ricorso ch’è ravvisabile nel vicino tempio di Umri,  prima di una ennesima banda di rombi e dell’ennesima kapota con garakas e takarikas.

Il tempio di Makarbai è pressoché identico a  quello di Vyas Badora  nelle modanature del portico d’ingresso del mandapa interno , dei suoi pilastri e della trabeazione, presentando sopra i capitelli l’identica successione di palmette, rombi e rosette, gronda chaddya, jalaka pattern, gagarakas e takarikas ai bordi di un kapota. Di grande rilievo la comparsa superiore di  kutas   che edicolano in tempietti la forma miniaturizzatavi del tempio,  tra jalakas pattern che scandiscono i piani di risalita della copertura piramidale.

Quanto al tempio Rahila,  per i fregi ornamentali esterni del portico esterno vale esattamente lo stesso discorso, ossia si riscontra un’identità assoluta con quelli corrispettivi di Vyas Badora. Le pareti intermedie tra i tre portali riprendono le stesse modanature dell’adhishthana e della varandika del santuario, alla loro altezza, mentre le pareti intermedie del jangha  appaiono del  tutto spoglie

L’interno dei mandapas gemini di Vyas Badora nella loro trabeazione presenta la successione dei motivi ornamentali di palmette, ardharatna triangolari e di tre fasce successive di rosette e rombi floreali con pendenti di gagarakas,  la stessa successione che ritroviamo all’ interno del portale di Baragaon, e dei mandapa di Makarbai, e del tempio di Rahila, ove però uno solo è il  fascio di rombi e rosette,*Nei  templi di Rahila e Makarbai precedono una copertura circolare, con fasce lisce in Rahila, cuspidate e con rosette e rombi frontali nei mandapas di Vyas Badora ,e di Makarbai, mentre in ambo i portici d’accesso di Vias Badora, e in quello i Baragaon,  reggono un soffitto piatto..

In Vyas Badora arricchisce il complesso della volta del mandapa  la comparsa di teste leonine , prima della curvatura delle coperture.

I portali del garbaghiha , pressocchè identici l uno all’altro, sono in arenaria e magnificamente scolpiti in tale roccia,. Tale dualismo materico non è certo una novita quanto ai Chandella , basti pensare ai templi Brahma e di Lalguan in Khajuraho, e ci induce a chiedere se sia riconducibile diacronicamente a un’inserzione dei portali in granito di gran lunga posteriore, o se rispecchi la convivenza sincronica nella giuntura dei due materiali, per la diversa lavorazione a cui si prestano, di arte arcaica  di provincia e di quella più raffinata della capitale.

In ogni caso dai portali siamo addentrati in tutt’altro universo di stile e in un altro  volgere della periodizzazione,  rispetto a quel che conclama il resto del tempio

Oltre la chandrasila la soglia dell udumbara presenta il  jadya kumba di uno splendido bordo profilato a rosette e a vibranti petali di loto, prima della successione in edicole di divinità e devoti convergente verso il mandaraka* centrale,  incantevole nella sua flessione lotiforme assecondata dalle attendenti del dio*.

Ai lati, alle estremità, due Kubera con nidhi, seguiti a destra da Ganesha e consorte e sulla sinistra da Sarasvati-

Gli stipiti presentano una Ganga e una Yamuna di incomparabile bellezza, il cui accentuato tribhanga, e la cui parure sontuosa in cavigliere, cintura e pendenti,  kundalas e haras, nella corona intagliata a cuspidi appuntite, rimandano inequivocabilmente alle Ganga e Yamuna ed alle apsaras del tempio tardo Duladeo di Khajuraho.

Il loto celebra tutti i fasti delle sue volute nella copertura a torana sorretta da due colonnette, che culminano in riquadri di danzatori e ballerini, in cui fa alfine la sua comparsa un kirtimukka.

Ai lati un dikpala per parte, shivaita eBahirava,,  nei suoi ayudhas superstiti, un damaru , un cobra,  nel teschio infisso in una delle jata mukutas e nei mustacchi fieri e negli occhi strabuzzanti di quello di destra. Sardulas e guerrieri si susseguono a loro di sopra, sulla border line tra stile della capitale religiosa e stile di provincia,  contrassegnato dalla successione immancabile di rosette e rombi floreali. Nell’ antarala, in dialogo con esse due figure di donatori in arenaria.

In perfetto stile khajurahense si susseguono quindi le bande di cinque sakhas,  la più interna e la più esterna fregiate  di volute,  quella centrale costituendo  il mithuna sakha canonico di coppie amorose, affiancate da due sakhas di danzatori e ballerini.

Nella trabeazione al centro si situa Shiva, agli angoli di destra e di sinistra Brahma e Vishnu, tra la successione intermedia delle nove divinitò planetarie dei navagraha.

Oltre un vestibolo interno i pilastri che reggono il soffitto* del garbagriha, due ripiani d’appoggio e la nicchia terminale in cui era riposto il lingam., come lo è ancora in un sacello che è  identico  all interno del garbagriha del tempio sivhaita della vicina Hindorawari,  sono conformati come lo sono pilastri e nicchie ll’esterno del tempio,  i ripiani come pattikas ornate di gagarakas e takaris e profilati di rombi e rosette.

 A sud dei due templi gemini sorgono i resti di un tempio minore, pancharatha e in stile pratihara, composto cioè di portico d’entrata, vestibolo e garbagriha. Di esso si può presumere che  fungesse da tempio laterale in un complesso panchayatana, come i tempietti, anch’essi in stile Pratihara, che contornano il tempio centrale Lakshmana e Visvanath in Khajuraho.

Le sue forme sono più rudimentali di quello del tempio principale, cui l’adishtana rinvia nella sola conformazione del kumbha del vedibhanda, mentre i rathas del janghas sono uniformi. Una madhya latas li divide in due parti ognuna delle quali contiene un rombo diamantino, ad eccezione del badhra centrale ove sono tre. Il varandika si riduce a una gronda chaddya. I latas che se ne dipartono sono latina, senza ornamentazione alcuna, ad eccezione del madhya lata, che in corrispondenza del badhra, nella sua ampiezza maggiore iscrive il motivo ornamentale delle volute dell’abbondanza propiziata.

Pilastri badrakas con due vasi gatha pallava terminali reggono il portale e preludono a un portico ch’e anch’esso spoglio anch’esso di qualsiasi ornamentazione che non sia la profilatura lineare degli stipiti, mentre la soglia dell udumbara si fregia della sola stilizzazione floreale della profusione vegetativa.

Più a valle si situano gli altri due templi maggiori del complesso, entrambi elevati su una piattaforma.

L uno, più a ovest,  presenta una sala mandapa antecedente il santuario, con entrate frontali e laterali.

La sua ornamentazione e la serie delle modanature rinvia a quella del tempio laterale appena considerato, nel vedhibanda dell’adishtana, che una gronda chaddya a forma di karnika,  tra due recessi e due kapotas, distacca risolutamente da due corsi piatti e dalla kapota con takarikas soggiacenti. I rathas come nei templi precedenti presentano due rombi, di maggiori dimensioni quello inferiore, tra di loro separati da una madhya lata, mentre il badhra ne incastona uno solo, ristretto ed allungato.

Ugualmente una madhya banda divide in due sezioni le pareti a balcone del mandapa, con brevi pilastri badrakas superiori.

Il portale d’ingresso al santuario è profilato linearmente quanto quello del tempio laterale precedente,  e la sua soglia presenta tra due rombi il motivo del vaso floreale dell’abbondanza nelle sue forme primordiali, più  decifrabili nel loro maggior naturalismo,.

Nella sua eleganza di proporzioni,  è di una grazia architettonica  memorabile il raccogliersi delle entrate laterali intorno al tempio centrale del Chausat Yogini mandir, sull’alta piattaforma che si distende in uno spiazzo laterale in cui quattro tempietti si fronteggiano. Che il tempio fosse dedicato alle Chausat Yogini lo indica il numero delle celle, vuote ora di ogni immagine statuaria, che corrono lungo le pareti esterne ed interne del portico intorno al santuario centrale che ne raccorda gli accessi Se ne preserva forse solo quella  ritenuta di Durga in un tempio del villaggio ancora in funzione.

Tale testa rinvia alle statue del portale del tempio gemino di Shiva, - Shiva Ardhanarishvara?-, così come l’ornamentazione in granito  delle pareti del santuario centrale  e dei pilastri del portico delle Chausat Yogini rinvia a quella corrispondente sempre del tempio di Shiva, non fosse che lungo le pareti del jangha la madhya lata taglia in due il rombo intabulatovi, di dimensioni maggiori di quello superiore.

Il tutto rafforza il senso che ci si ritrovi di fronte a un complesso unitario, forse unitariamente *concepito,   nella prima metà del x secolo, al tempio dell’edificazione del tempio in onore di Rahila, già defunto, e del tempio di Makarbai, ed unitariamente restaurato e reintegrato nel suo arredo statuario nella seconda metà del  secolo seguente, come vorrebbe la ridondanza ornamentale del corredo statuario, che rimanda stilisticamente ai tempi del tempio Duladeo in Khajuraho.

E se così fosse, dovremmo retrodatare nel tempo i templi Bhumi, come ci inducono a congetturare le evidenze dei sikharas dei templi in Mahoba e Makarbai  e delle loro concordanze globali. riprendendo invariati arcaicamente , nella seconda metà del secolo XI, come  più tardi  in Makarbai, quanto alla mole e alle strutture e nelle parti in granito, per la refrattarietà di tale roccia a una lavorazione  più raffinata- si pensi anche solo all’assenza di qualsiasi grasa pattika di kirtimukkas,  moduli architettonici e ornamentali definitisi e  consolidatisi già in Mahoba oltre un secolo prima, ma in cui si ritrovano anche elementi, nella successione a filiere degli sringas dei sikharas, che si sarebbero creduti esclusivi dell’arte Bhumi. La componente scultorea in arenaria invece,  appare  invece stilisticamente espressione dell’arte del proprio tempo, la stessa del tempio Duladeo in Khajuraho . Quanto al tempio Chausat Yoginin ci ritroviamo di fronte ad una sua struttura  architettonica che come ho arguito in un altro report ritroviamo in un tempio che a mio avviso è da ricondurre anch’esso al culto delle Chausat Yogini, quello di Sijahari*, nel distretto di mahoba. Tale asset*to architettonico amplia lo spettro delle forme assunte dal templi delle Chausath Yogini, oltre a quello principale circolare, che ritroviamo in Mitavli, in Bedaghat, o nell Orissa, in *, e quello rettangolare,  sempre intorno a una corte che  è rimvenibile in Khajuraho.

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I templi Chandella così considerati o precorrono,o  sussistono al contempo di quelli di Khajuraho o ad essi sorgono postumi  in forme elaborate e scolpite solo geometricamente nelle loro componenti in granito, corredate di statue , all’esterno, solo nelle nicchie dell’antarala e dell’adhishthana al’altezza del badhra, ai lati dei portali d’ingresso con una rilevanza assoluta di rombi e rosette, mentre  jalaka pattern, e palmette ricorrono  nelle sole trabeazioni. Ma architettonicamente tali forme sono  più complesse e non meno monumentali, perché, con l’eccezione di quello di Baragaon, in  questo più affine, dove si conservano un’immagine di Ganesha e di Chamunda nelle nicchie dell’antarala,  non erano finalizzati come i templi della capitale religiosa a una visualizzazione esterna  di immagini religiose,  il che richiedeva una linearità architettonica nella pianta In essi è già presente o si tramanda un mandapa d’ingresso al garbagriha-  che può essere anche plurimo, in forme gemine  o trigemine – come a   Urvara, sempre nel distretto di mahoba,  e  Makarbai-. Nella regione un mandapa d’accesso al garbagriha   è attestato presente in precedenza , rispetto ai templi di Khajuraho, solo in  Badari Patoh e Gyaraspur, o al contempo  in Notha.  Nell’elevazione di tali  templi si sviluppa anche nelle forme di un’arte provinciale la conquista monumentale di un plinto e di uno zoccolo, che  assurgono a podio il vedibhanda,   nel quale  soltanto consisteva  il basamento dei templi Pratihara.,( dei quali, come si è ripetuto,  solo il Jarai Math di Barva Sagar appare dotato di un adhishtana completa di bitha e di pitha, zoccolo e plinto)

I loro rathas e badhra senza ornamentazioni di statue sopravvivranno come una variante provinciale ai templi di Khajuraho nella stessa AjaygarpP, mentre i loro sikharas costituiranno varianti  del semplice latina, o secondo la tipologia che si attesterà quale quella dei paramara o Bhumii, in Mahoba, dapprima, come in Vyas Badora e Makarbai, o secondo quella invalsa in Khajuraho.

Con una  considerazione finale.  Che nel Bundelkandh agli albori del millennio coesistessero tipologie che si considerano per lo più  successive l una all’altra, o che ci si rifacesse, a tipologie e forme  aspetti costituenti del tempio hindu che ora ritroviamo solo a distanza, assemblandoli e ricreandone una sintesi monumentale superiore,  può sorprendere solo chi ignori o rimuova il dato che il più dei templi Hindu del centro India purtroppo è andato perduto, con la distruzione da parte di Mohammad di Gazni di tutti i templi di Kannauj,   dove presumibilmente si irradiava e coesisteva ciò che oggi e remoto nello spazio e nel tempio, e di cui templi tra i minori e più sconosciuti serbano gli indizi remoti

Che i templi qui rilevati  rispetto ai templi di Khajuraho siano il   precorrimento di un’anticipazione  primordiale, un coevo * svolgimento provinciale arcaicizzante o un  postumo riproporsi  in una fase di declino, essi condividono in ogni modo con i templi della capitale religiosa khajuraho e ne diffondono e volgarizzano, in una fissazione in tutti i sensi granitica  le innovazioni  dell’elevazione dell’adhishtana, della replicazione miniaturizzata del sikhara e  della  interposizione di una sala mandapa tra portico e vestibolo del santuario. E tale è la sintesi conclusiva di tutto quanto così si è detto

Formulazione, Ne’anticipino/ precedono, ne condividono coevi o ne preservano postumi.---

Doni Dauni Note

Anche il Chausat Yogini mandir di Dauni  presenta un’adhisthana costituita di bitha e di pitha,  in cui compare un karnika con gagarakas tra due kapotas/ pattikas  fregiati di rombi floreali diamantini e  di  e rosette, con  gagarakas  e  ai vertici takarikas , e  un vedibhandha il cui kura è traforato dal reticolato di un jalaka pattern., mentre nel kumbha un rombo è edicolato  sopra uno stipite con takarikas e al di sotto di un frontoncino.

Quanto resta  dell’elevazione superiore lascia intendere che  come nei templi di Vyas Badhora, Mahoba e Makarbai lungo le pareti del jangha. oltre un kapota  insito anch’esso tra due recessi,   ugualmente  bordato con takarikas e gagarakas,e  decorato frontalmente di rosette alternate a rombi floreali diamantini nelle vestigia di pilastri si dipartissero proiezioni divise in varie sezioni che inquadrano un rombo diamantino. Esse sono , profilate  inizialmente , come nei templi antecedenti, da un kapota che  replica quello soggiacente ai rathas, sia nei gagarakas penduli che nella serie di rosette e di rombi floreali diamantini che l’adornano., e  che è replicato a conclusione della sezione da una fascia più dilatata.

Nel Chausat Yogini Mandir , come negli altri due templi superstiti di Dauni,  ugualmente i pilastri badhrakas presentano fasci di rombi e rosette tra i due vasi dell’abbondanza.

Con i rombi e rosette similmente gli altri  motivi ricorrenti sono  solo le jalakas, a staccare dal basamento il corso di vedikas costituiti di brevi pilastri badhrakas,  e le palmette e gli ardharatnas con cyui esordiscono i rilievi delle trabeazioni.

Il tempio Shivaita evidenzia  la proiezione di due transetti

IN KHAJURAHO I TEMPLI IN GRANITO

Chausath Yogini Mandir

Il Chausat  Yogini Mandir appare coevo dei templi di Mau Suhanya e del Tempio Shiva di  Dauni ( Doni) in quanto oltre il kharasila in esso solo un jadhya kumbha e un pattika intervallati da un antarapatta precedono il vedhibanda  e in esso, ugualmente, il jhangha è scandito in  rathas solo dalle nude proiezioni lisce delle pareti, che solo il madhya banda di un pattika ornamenta e divide in due parti.

Il  Chausat Yogini Mandir di Mau Suhanya   appare in particolare anteriore a quello di Urvara in  quanto li accomuna nella ornamentazione solo il dato che entrambi presentano pilastri badhraka con roselline e rombi intermedi e senza tale motivo,  mentre il tempio di Urvara è più fiorito di roselline e rombi floreali diamantini e in esso il reticolato di un kalaka patter stacca già  la vedika delle pareti e la trabeazione superiore

Ugualmente primevo, in granito e in arenaria nella sovrastruttura e nei pilastri residui di un ardòmandapa, appare il tempio in Lalguan  , come il tempio a Ganesha di Mau Suhanya-Dubhela, per la riduzione a due sole delle modanature che precedono il vedibhandha, un jadhya kumbha  con takarikas e un pattika,   laddove il tempio di Ganesha lascia trapelare dal suolo della loro interratura una sola modanatura precedente, e ancor più per la configurazione liscia delle proiezioni del tempio, percorse solo da due pattikas, mentre il maggior sviluppo ornamentale è lasciato al verandika,  di tre pattikas con recessi nel tempio di Lalguan, un pattika tra due kapotas con takarikas nel tempio di Mau Suhanya.

A postdatare il tempio di Lalguan è però la  ricorrenza dell’arenaria e di un karnika in luogo dell’amalaka nelle torniture del capitello baharani. La stessa presenza di un karnika, ma nell’adhishtana, tra due pattikas fregiate di takarikas,  induce a ritenere che sia di poco ad esso posteriore il tempio di Sijari,  dove fa forse la prima comparsa tra i templi chandella,. In esso alle pareti lisce ma scanditi sempre dal pattika di un madhya in due settori subentrano sia pure i soli pannelli di rombi e pentagoni. Una aarandika di tre kapota fa la sua netta comparsa.differenziale.

La mancata ricorrenza di karnika e di pitta e bitha nell’adhistana, la riduzione dei badhra in pure sezioni lisce, di cui solo il madhya banda è una modanatura, il cui ricorso precorre forse il loro sezionamento in due porzioni incentrate su un rombo dilatato,  fa dei templi di Mau Suhanya e Dhubela ( Bimkund) un antecedente dunque di questo come degli altri templi in granito dei Chandella considerati, fuori di Khajuraho,  sia pure di poco più remoti rispetto al Lalguan,  antiquati dal risalto solo nei pilastri badhraka, che vi ha il suo esordio, del motivo che si farà poi così ricorrente poi di rombi e rosette, mentre tali templi e  templi di Bim Kundh, in dhubela, non mancano di presentare il motivo astratto arcaico del vaso dell’abbondanza, o la ricorrenza nelle trabeazioni di palmette e ardratna, un canone ereditato dai templi precedenti Pratihara.

Da analizzare

Badra del Rahila, divinità al centro del mandaraka,

antarakla superiore in Badagaon.

Antecedenti templi in Sijari  con badraka senza rombi e rosette,

successivi Makarbai, tempio Ganesha ,  Chausat Yogini in Urvara, Chausat yogini in Dubhela vedi pilastri interni

verificare anche per la successione dei motivi nella trabeazione : palmette ardaratna o fregi triangolari, rombi e rosette.( è cosi in makarbai )

karnika in Badagaon, rahila, makarbai , Sijari, makarbai,( urvara), non compaiono nei templi di Dhubela

cui non si prestava il granito di cui erano composti.,

E’ ai suoi tempi che si può far risalire l edificio,  postdatando però il tempio che di Rahila,  è in onore , più che costituirne un’opera.  tra l’890 e il 910 d. c. A. D. o ad un’ epoca di poco posteriore.

Modanature di base bitha, cipika, ?,   pitha zoccolo due modanature lisce tra cui una intermedia fregiata di rombi floreali diamantini,

plinto un  jadya kumba, un karnika,  un kapota  ornato di gagarakas e di takarikas con un fregio di rombi

podio vedibhanda con un kura a scacchi o jalika, un kumbha com madhya banda e rombi, un kalasa insolitamente fregiato di gagarakas e takarikas, sormontato da kapota e pattika.

Pilastri-rathas, due sezioni in successione costituite da pattika con gagarakas,  cubo con rombi, pattika intermedia sempre con rombi, kapota conclusiva.

Capitello bharani, kapota e pattika prima dello sringa.

Verandika pattika kapota, antarapatra a robi tra due pattine a jali.

Makara per l’acqua, nicchie nel badra all’altezza del’adhishthana

Esse  risaltano rispetto ad altre intermedie poste di taglio. Quelle eminenti sono contraddistinte nella loro rilevanza / strutturalità fondamentale da uno sringa o sikhara terminale  in miniatura. . All’altezza della base di tali sringas si dipartono quindi le modanature del varandika, prima di ciò che rimane del solo nucleo interno dei sikaras .

che ne anticipa presentano  due sezioni in successione costituite da pattika con gagarakas,  cubo con rombi, pattika intermedia sempre con rombi, kapota conclusiva.

Capitello bharani, kapota e pattika prima dello sringa.

Verandika pattika kapota, antarapatra a robi tra due pattike a jali.

Makara per l’acqua, nicchie nel badra all’altezza dell’ adhistana

Non solo, ma ad un raffronti puntuale la serie delle modanature appare in tutto e per tutto identica a quella del tempio Rahila di Mahoba, preludendo a una similarità più complessiva nell’ornamentazione, come già nel piano, che anche nel tempio di Rahila  presenta due ingressi laterali oltre a quello frontale al singolo mandapa del tempio.

Sono particolarmente significative le particolarità insolite ad accomunarli del jalaka pattern  del kura- abitualmente liscio., e del kalasa del vedibhanda, che di solito è del tutto disadorno.

E’ ai suoi tempi che si può far risalire l edificio,  tra l’890 e il 910 d. c. A. D. o ad un’ epoca di poco posteriore.

Rahila (IAST: Rāhila, reigned c. 885-905 CE) was a king of theChandela dynasty of India. He ruled in the Jejakabhukti region (Bundelkhand in present-day Madhya Pradesh and Uttar Pradesh).

Rahila was the son of his predecessor Vijayashakti.^[1] R. K. Dikshit dates his reign approximately to 885-905 CE.^[2] In an inscription of one of his successors, his title is given as nṛpati ("Lord of men"). No royal titles have been assigned to him, which suggests that he was a subordinate to the Pratiharas, like other early Chandela rulers.^[3]

Not much is known about Rahila's military career. He is mentioned in two Khajurahoinscriptions of his successors.^[1] These eulogistic inscriptions praise him as a warrior, but do not provide much information of historical value. For example, the 954 CE Khajuraho inscription states that he gave enemies sleepless nights. Using analogies, it compares a battle to a ritual sacrifice, and states that Rahila was never tired of this sacrifice.^[2] The legendary text Paramala Raso, which is of doubtful authenticity, contains a highly exaggerated account of Rahila's military campaigns. For example, it claims that he invaded Rameshvara with a cavalary of 2 million horses, and confiscated a thousand ships from the king of Simhala.^[4]

Rahila is believed to have commissioned several public works. Inscriptions at anAjaygadh temple bear his name. The Rahilya Sagar lake in Mahoba, which has a temple on its bank, is named after him.^[1] Paramala Raso states that he established the Rasina (or Rajavasini) township, which is identified with Rasin village nearBadausa.^[4] This village has a Chandela-style temple.^[1]

According to Paramala Raso, Rahila's queen was Rājamatī.^[4] The Kalachuri king Kokkala I married a Chandela princess Naṭṭā-devi. According to R. C. Majumdar, this princess might have been a daughter of Rahila's uncle Jayashakti.^[5] However, R. K. Dikshit, believes that she was probably a daughter or sister of Rahila.^[4]

References

1.                  Mitra 1977, p. 33.

2.                  Dikshit 1976, p. 30.

3.                  Thapar 2013, p. 594.

4.                  Dikshit 1976, p. 31.

5.                  Ramesh Chandra Majumdar (1951). The History and Culture of the Indian People: The age of imperial Kanauj. G. Allen & Unwin. p. 83.

Bibliography

·                     Dikshit, R. K. (1976). The Candellas of Jejākabhukti. Abhinav.ISBN 9788170170464.

·                     Mitra, Sisirkumar (1977). The Early Rulers of Khajurāho. Motilal Banarsidass.ISBN 9788120819979.

·                     Thapar, Romila (14 October 2013). The Past Before Us. Harvard University Press.ISBN 978-0-674-72652-9.

https://www.revolvy.com/topic/Rahila&item_type=topic

Doni Dauni Note

Anche il Chausat Yogini mandir di Dauni  presenta un’adhisthana costituita di bitha e di pitha,  in cui compare un karnika con gagarakas tra due kapotas/ pattikas  fregiati di rombi floreali diamantini e  di  e rosette, con  gagarakas  e  ai vertici takarikas , e  un vedibhandha il cui kura è traforato dal reticolato di un jalaka pattern., mentre nel kumbha un rombo è edicolato  sopra uno stipite con takarikas e al di sotto di un frontoncino.

Quanto resta  dell’elevazione superiore lascia intendere che  come nei templi di Vyas Badhora, Mahoba e Makarbai lungo le pareti del jangha. oltre un kapota  insito anch’esso tra due recessi,   ugualmente  bordato con takarikas e gagarakas,e  decorato frontalmente di rosette alternate a rombi floreali diamantini nelle vestigia di pilastri si dipartissero proiezioni divise in varie sezioni che inquadrano un rombo diamantino. Esse sono , profilate  inizialmente , come nei templi antecedenti, da un kapota che  replica quello soggiacente ai rathas, sia nei gagarakas penduli che nella serie di rosette e di rombi floreali diamantini che l’adornano., e  che è replicato a conclusione della sezione da una fascia più dilatata.

Nel Chausat Yogini Mandir , come negli altri due templi superstiti di Dauni,  ugualmente i pilastri badhrakas presentano fasci di rombi e rosette tra i due vasi dell’abbondanza.

Con i rombi e rosette similmente gli altri  motivi ricorrenti sono  solo le jalakas, a staccare dal basamento il corso di vedikas costituiti di brevi pilastri badhrakas,  e le palmette e gli ardharatnas con cyui esordiscono i rilievi delle trabeazioni.

Il tempio Shivaita a evidenziare la profezie di due transetti

Lungo le pareti quindi del jangha  nelle vestigia di pilastri si dipartono cinque  proiezioni principali per lato, delle quali soltanto quella centrale, il badhra, è fregiata di nicchie, che costituiscono le costolonature della conformazione pancharatha* del tempio.

Tali pilastri-rathas si elevano oltre un kapota,  insito tra due recessi, anch’esso bordato con takarikas e gagarakas, e  decorato frontalmente di rosette alternate a rombi floreali diamantini. Essi, da un ulteriore profondo recesso intermedio appaiono divisi in due sezioni* ad ognuna delle quali corrisponde una nicchia del badhra. A profilare inizialmente tali sezioni è un kapota che  replica quello soggiacente ai rathas, sia nei gagarakas penduli che nella serie di rosette e di rombi floreali diamantini che l’adornano. Tale ornamentazione è replicata nella  madhya bandha di una fascia  è il pregio intermedia  di ambo le sezioni dei rathas , nonche nella modanatura conclusiva della prima di tali partizioni, mentre la seconda è terminata da una sorta di kumba liscio che ambo le sezioni e in quelle duplice nella prima sezione, e unica nella seconda, che è conclusa invece da un kumba( o kapota?. Tale fascia intermedie  ripartisce a sua volta le due sezioni * del pilastro nelle specchiature di soli rombi diamantini.  Rombi ancor più  dilatati sono di stanza negli stessi badhras, come si è già visto che vi ricorrono nei loro stipiti e nei pilastri badhrakas,  ove figurano alternati a rosette,  tra i gatha-pallavas di due vasi dell’abbondanza.